Александр Тарасов - Революция не всерьез. Штудии по теории и истории квазиреволюционных движений

В целом же теоретическая база «Общины» и ранней КАС поражала редкой для анархистов узостью. Лидеры КАС, безусловно, были знакомы с работами Элизе Реклю, Макса Неттлау и Джемса Гильома, но общие представления об анархизме черпали, судя по всему, из книги П. Эльцбахера [206] Эльцбахер П. Анархизм. М., 1906. и советских источников, в первую очередь, работ Ю. М. Стеклова. [207] Стеклов Ю. М. Борцы за социализм. Очерки из истории общественных и революционных движений в России. М., 1918; Его же. Михаил Александрович Бакунин. Его жизнь, учение и деятельность. М., Л., 1926–1927; Его же. Первый Интернационал. М., 1924; Его же. Прудон, отец анархии. М., 1924 и др. За пределами активного изучения и использования оставался не только, например, первый анархистский классик Вильям Годвин (судя по программной статье лидеров КАС «В поисках социальной гармонии» [208] Исаев А., Шубин А. В поисках социальной гармонии. — Община, № 19. С. 5–9, № 20. С. 6–11; Их же. В поисках социальной гармонии. Очерки борьбы двух течений социалистической мысли // Мулета-Ь. Имперский державный анархизм! Париж, 1989. С. 222–230. ), но и богатый набор идей русских анархистов начала века (анархистов-кооператоров, анархо-индивидуалистов, анархо-синдикалистов, анархистов-федералистов, панархистов, анархистов-биокосмистов и т. д.). Единственным исключением был введенный А. Исаевым в активный оборот в пропаганде «Общины» и КАС в 1988–1989 гг. Яков Новомирский. [209] См.: КАС — КОР, № 3.

Статья А. Исаева «Второй призыв», посвященная анархистам начала века (с изложением которой он выступал и устно [210] Там же. ), поражает в целом нехарактерными для Исаева поспешностью, неполнотой и халтурностью, написана по вторичным источникам и содержит массу ошибок. Достаточно сказать, что не только взгляды Я.-В. К. Махайского (А. Вольского) в статье излагаются по чужим работам, но и сам Махайский упорно именуется Махаевым. [211] См.: Исаев А. К. Второй призыв // Государственность и анархия. Вып. I. С. 72–77; То же. — Община, Ne 6.

Недостаточное знание собственно анархистских источников естественным образом принуждало лидеров и идеологов КАС прибегать к «чуждым», то есть неанархистским источникам. Помимо народников (особенно П. Л. Лаврова), которые изначально пользовались большим авторитетом в кругах «Общины», интенсивно привлекались тексты марксистов всех направлений: начиная с Маркса и Троцкого и кончая лидерами западной социал-демократии Отто Бауэром и Карлом Каутским, [212] Владимиров А. Молодой Маркс о цензуре и свободе печати. — Община, № 4. С. 6–11; Карл Каутский о диктатуре пролетариата и демократии народа. — Община, № 10. С. 13; Письмо B. Г. Плеханова петроградским рабочим. — Община, № 19. C. 10–11; Троцкий Л. Письмо советским рабочим. — Община, № 22. С. 5–7; Каутский о государственной собственности. — Община, № 24. С. 10–11; Отто Бауэр о «национально-культурной автономии». — Община, № 25. С. 3–5; Отрывки из записок Суханова. — Община, № 28. С. 15–17 и т. п. а также тексты эсеров, в первую очередь В. М. Чернова. [213] Чернов В. Восстановление Интернационала. — Община, № 16. С. 16–18; Чернов о большевистской государственности // Государственность и анархия. Вып. I. С. 85.

В «хрестоматии» «Государственность и анархия», помимо В. М. Чернова, в качестве «теоретика анархизма» присутствует Махатма Ганди, [214] Государственность и анархия. Вып. I. С. 69–71. а значительная часть анархистского теоретического наследия просто заменена статьями А. Исаева и А. Шубина, публиковавшимися ранее в «Общине». [215] Там же. С. 72–84,86–89. Интересно, что С. Г. Нечаев и П. Н. Ткачев были записаны в «хрестоматии» в число безусловных врагов анархии, причем «Катехизис революционера» воспроизводился не по публикации А. А. Шилова 1924 г., а по работе К. Маркса и Ф. Энгельса «Альянс социалистической демократии и Международное товарищество рабочих». [216] Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. Т. 18., М., 1961. С. 415–419.

Удивительным образом Конфедерация анархо-синдикалистов игнорировала собственно анархо-синдикалистскую литературу, существовавшую на русском языке: книги Ж. Сореля, Г. Лагарделя, Э. Пуже, X. Маурина и др.

Расширение теоретического багажа КАС происходило медленно и осторожно. Первый текст видного анархо-синдикалиста Г. П. Максимова был напечатан в «Общине» только в мае 1989 г., [217] Максимов Г. П. Задачи производственных союзов. — Община, № 33. С. 9–11. а анархистскую «классику» — работы Бенджамина Р. Таккера лидеры КАС «привлекли» к пропаганде лишь в сентябре 1989 г., [218] Таккер Б. Государственный социализм и анархизм. — Община, № 37. С. 9–11. несмотря на доступность источника. [219] ТэкерВ. Социализм, коммунизм, методы. Сборник. Б.м., 1907.

В 1990 г. анархистский пантеон КАС был расширен за счет Алексея Борового, но, впрочем, и здесь было отдано предпочтение изложению взглядов Борового и рассказу о нем, а не самим его текстам. [220] Олейников Д. Анархо-гуманизм Алексея Борового. — Община, № 47. С. 4–6. Едва ли можно считать, что на взгляды рядовых касовцев как-то повлиял Лев Толстой, которому почти не уделялось внимания. [221] Лев Николаевич Толстой о государственности // Государственность и анархия. Вып. I. С. 68; Гурболиков В. Еще раз о Льве Толстом. — Община, № 47. С. 10–11.

Долгое время идеологический багаж КАС состоял из своеобразно препарированного бакунизма, от которого сразу следовал скачок к Н. И. Махно — причем не столько к идеям Махно, сколько к рассказам о его военно-политической практике. Вообще, историческое образование лидеров КАС сильно сказывалось на их теоретической деятельности: история анархизма была для них интереснее философии анархизма.

Интенсивное расширение идеологического багажа КАС началось с возникновения в КАС «молодежной оппозиции», Беспартшколы и их рупора — журнала «Великий Отказ». Под влиянием Д. Костенко журнал и Беспартшкола превратились в «идеологическую червоточину» КАС, поскольку сразу же стали демонстративно ориентироваться не на анархистскую классику XIX в., а на идеологический багаж «новых левых» середины и второй половины XX в. Само название журнала было взято у Г. Маркузе, в качестве девиза был выбран лозунг «парижских бунтарей» 1968 г. — «Будьте реалистами, требуйте невозможного!».

В редакционной статье в первом номере журнал открыто объявил себя пропагандистом теорий и практического опыта «новых левых» и провозгласил своими целями «плюралистическую контркультуру», «экологическо-гуманистические ценности» взамен «старой нетерпимой потребительской морали», «свободную любовь и сексуальную революцию», «пацифизм и нерепрессивное сознание», «сит-ины и футуристический стёб» взамен традиционных форм политики, «создание своего сленга», «критические университеты и идеи студенческого синдикализма», «ренессанс коммун». [222] Несколько слов против здравого смысла. — Великий Отказ, № 1. С. 2–4.