Давид Мотадель - Ислам в политике нацистской Германии (1939–1945)

Наконец, все основные геополитики, затрагивавшие тему ислама (в первую очередь Шмиц, Линдеман и Райхардт) тоже отстаивали идейную близость между нацизмом и исламом. Шмиц прямо упоминал антиеврейские цитаты из Корана [352] Schmitz, All-Islam, 219. . Линдеман заявлял, что «ислам и национал-социализм обнаруживают многочисленные параллели и аналогии». Он упоминал нацистский принцип лидерства ( Führerprinzip ), который, по его мнению, совпадал с идеей халифата (халиф, по Линдеману, был «фюрером правоверных»), безусловную верность мусульман и нацистов их борьбе и, наконец, приверженность дисциплине [353] Lindemann, Islam im Aufbruch, 3 and 4. . Обосновывая свои тезисы, Линдеман приводил примеры из Корана и жизни пророка Мухаммада [354] Ibid., 4. . Томас Райхардт, со своей стороны, охарактеризовал ислам как «авторитарную и тотальную» политическую силу [355] Reichardt, Der Islam vor den Toren, 321. . Ислам описывался им как «главный враг» «демократических держав» и «большевизма» [356] Ibid., 328. . Борясь с негативным восприятием ислама, которое, по его мнению, распространялось церковью, Райхардт характеризовал ислам как современное и революционное учение [357] Ibid., 85–92. . Теоретик панисламизма Заки Али подробно развивал подобные идеи в последней главе своей книги [358] Zaki Ali, «Großdeutschland und der Islam», 329–340. . По его словам, после Первой мировой войны ислам, подобно Германии при Гитлере, пережил процесс радикального обновления. Нацизм и ислам объединяла ненависть к большевизму, а халиф был не чем иным, как «фюрером правоверных» (Заки Али использовал это выражение еще до Линдемана) [359] Ibid., 340. . «Как и в национал-социализме, в исламе идеальное государство выражается в Führerprinzip, так как ислам не знает никаких династий»,– утверждал Заки Али.

Аналогичные взгляды в Германии высказывали и другие мусульманские авторы. Примечательна в этом отношении книга «Ислам, иудейство, большевизм» ( Islam, Judentum, Bolschewismus ), опубликованная в 1938 году Мухаммедом Сабри [360] Mohammed Sabry, Islam, Judentum, Bolschewismus (Berlin, 1938). Эта книга также повлияла на посвященное исламу творчество Иоганна фон Леерса, см.: Leers, «Judentum und Islam als Gegensätze», 277; кроме того, министерство пропаганды рекомендовало ее редакторам и журналистам, интересующимся исламом, наряду с другими книгами вроде Der Islam im Aufbruch in Abwehr und Angriff Линдемана Der Islam vor den Toren Райхардта, см.: Министерство пропаганды, инструкции («Die islamische Welt als Kulturfaktor»), Deutscher Wochendienst , no. 7514 (11 сентября 1942 г.); и министерство пропаганды, инструкции («Die Verfolgung der Mohammedaner durch die Sowjets»), Deutscher Wochendienst, no. 8577 (26 марта 1943 г.). . Для него Коран и мусульманская вера представлялись лучшим заслоном против большевизма: «Глубокая связь между мусульманами и их религией безусловно гарантирует, что большевизм никогда не сможет закрепиться в исламских странах» [361] Об исламе и большевизме см.: Sabry, Islam, Judentum, Bolschewismus , 5–21; цитата на с. 20. . Более того, Сабри подчеркивал, что иудаизм был заклятым врагом ислама с древних времен [362] О исламе и иудаизме см.: ibid., 22–32. . Опираясь на убежденность нацистов в существовании связей между иудаизмом и большевизмом, он объяснял: «Иудейский менталитет создал большевизм, и большевизм – носитель еврейского менталитета. Он придуман евреями и возглавляется евреями – вот почему большевизм выступает естественным врагом ислама» [363] Ibid., 15. . Сабри пытался обосновывать свои идеи цитатами из Корана, других религиозных текстов и ссылками на жизнь Мухаммада. Книга была издана Высшей немецкой политической школой в серии Ideen und Gestalt des Nationalsozialismus , посвященной идеологическому воспитанию немцев. В том же духе была написана брошюра об исламе и национал-социализме, принадлежавшая перу мусульманского писателя, который жил в оккупированном немцами Париже [364] Saїda Savitri, L ’ Islam devant le National Socialisme (Paris, 1943). . В 1940 году немецкие цензоры обдумывали публикацию текста под названием «Пророк Мухаммад и евреи» ( Der Prophet Mohamed und die Juden ), написанного сирийским писателем Зеки Кирамом, который служил в османской армии и переехал в Берлин во время Первой мировой войны [365] О Кираме см.: Umar Ryad, «From an Officer in the Ottoman Army to a Muslim Publicist and Armament Agent in Berlin: Zekî Hishmat Kirâm (1886–1946)», Bibliotheca Orientalis 63, 3–4 (2006), 235–268; о связях Кирама с Ридой см.: Umar Ryad, Islamic Reformism and Christianity: A Critical Reading of the Works of Muhammad Rashid Rida and His Associates (Leiden, 2009), 14–15 and 49–53; подборка документов о Кираме: Умар Рийад, Вата’икТиджараталь-Силахаль-Альманиаль-Джазирааль-Арабийа: Кира’афиАрсифЗакиКирам (Документы о германской торговле оружием на Аравийском полуострове: выписки из архива Зеки Кирама), Каир, 1432/2011. . Зеки Кирам учился у Рашида Риды и был достаточно известным мусульманским публицистом; какое-то время он работал переводчиком в министерстве иностранных дел. В итоге, однако, его рукопись отвергли из-за «фактических ошибок» [366] Мартини (МИД), записка, 2 августа 1940 г., Берлин, PA, R60619. . В 1942 году он сделал еще одну попытку и представил в издательство SS Ahnenerbe рукопись «Нордическая вера в Бога, ислам и дух времени» ( Nordischer Gottglaube, Islam und Geist der Zeit ) [367] Обсуждение рукописи см. в документах в: BAB, NS21/397. . Однако этот проект также не удался. СС согласились со взглядами Кирама на ислам и его яростными нападками на католическую церковь, но были оскорблены его идеей о том, что христианская вера якобы связана с нордической расовой природой немецкого народа. Немецкая биография муфтия, написанная арабским публицистом Мансуром аль-Дином Ахмадом, встретила больше одобрения со стороны немецких властей. В конце 1942 года министерство иностранных дел направило рукопись книги в министерство пропаганды, заявив, что публикация не вызовет проблем [368] Тишмер (МИД) – Эттелю, 23 декабря 1942 г., Берлин, PA, R27327. . Министерство пропаганды было готово напечатать ее тиражом в 10 тысяч экземпляров, вдвое превышавшим обычную норму военного времени. Но, хотя издание книги было одобрено властями, она, кажется, так и не вышла. Однако в 1943 году в Берлине издали биографию муфтия на немецком языке, написанную Куртом Фишером-Ветом [369] Kurt Fischer-Weth, Amin Al-Husseini: Großmufti von Palästina (Berlin, 1943). . Она содержала обычные восхваления мусульманской веры и провозглашала «возрождение исламской мощи» [370] Fischer-Weth, Amin Al-Husseini, 8. .

В сентябре 1943 года НСДАП прямо заявила, что принимает в свои ряды «последователей ислама» [371] Борман (канцелярия НСДАП), циркуляр («Zugehörigkeit von Parteigenossen zum Islam»), 2 сентября 1943 г., б. м., BAB, NS6/342. . В циркуляре, подписанном лично Мартином Борманом, подчеркивалось, что, поскольку партия принимала христиан в качестве членов, нет причин исключать мусульман. Это решение юридически оформляло отсутствие у нацистского руководства идеологических подозрений относительно ислама.