Юрий Супруненко - Тайны Аркаима [litres]

Что может связывать ариев с этими народами, в частности с саками? А то, что степные арии тысячелетие спустя после Аркаима занимались наравне со всеми скотоводством и земледелием.

Вообще В. Щербаков придерживается той точки зрения, что в седой древности племена, как правило, массово не покидали места своего постоянного проживания. Уходила лишь часть народа, наиболее решительная и воинственная, пассионарная его часть. Так было с этрусками, часть которых, согласно древним преданиям, отправилась на кораблях обживать Италию. Подобным образом поступили арийские племена юэчжи, о которых писали китайские историки; они в свое время давали отпор даже самим гуннам. Механизм «разделения» племен способствовал большей выживаемости этноса в целом.

И здесь он солидаризируется с Л.Н. Гумилевым, который миграционные подвижки во многом объясняет «пассионарным напряжением» и «пассионарной индукцией». У целого этноса по непонятным до сих пор причинам (это может быть влиянием космоса, земных излучений, энергетических воздействий) внезапно возникает неистребимая потребность к движению, к преодолению устрашающих просторов и взятию неприступных рубежей. И пассионарность заразительна, в сообществе люди начинают вести себя словно подчиненные единому призыву. Этот всеобщий порыв наблюдался и при нашествии варваров, и при татаро-монгольских набегах, и при крестовых походах, и при испанских завоеваниях Южной Америки.

Дословный перевод этого термина – «страстность». Наш оригинальный историк-этнограф, а заодно и географ Лев Николаевич Гумилев, сын великой Анны Андреевны Ахматовой, таким фактором пытался объяснить большие перемещения народов. Его последователь А.Л. Чижевский главный упор делал на земное эхо солнечных бурь. Это вовсе не означало, будто человечество – лишь безвольные марионетки в руках небесного кукловода. Чижевский только пытался объяснить, откуда черпает энергию та самая «пассионарность», которую ввел в оборот Гумилев. А на что эту пассионарность ориентировать – иной вопрос. На подвижки народов, революционный энтузиазм или завоевательный пыл – каждое время решает по-своему. Ведь равно пассионарными личностями были, скажем, тот же Наполеон и великий индийский царь-миротворец Ашока, который, поняв, коль жестока цена его победы над соседним государством Калингой, навеки отказался от войн. Одинаково пассионарны основатель концепции ненасильственного гражданского сопротивления Махатма Ганди, добившийся независимости Индии, и «великий кормчий Мао Цзэдун, почитавший кровь человеческую самым дешевым соком…

Многие пытаются представить сейчас, что Аркаим был сравнительно экологически чистым городом. При развитой металлургии и металлообработке существовала система фильтрации воды, присутствовали другие очистные сооружения. Грязные стоки в реки не попадали, работала ливневая канализация, упрятанная под деревянными настилами. Население обладало эффективными способами переработки и вторичного использования мусора. Это явствует из археологических раскопов, в которых почти не находят битых черепков и что-то похожее на свалки, присущие другим покинутым городищам.

И все же на примере Аркаима четко прослеживается несколько экологических кризисов. Одно из объяснений тому, что люди ушли из этих мест, была истощенность земель, вырубка леса, обедневшие пастбища. У разных древних народов это бывало нередко. Только сейчас проблемы выживания охватывают всю планету, кризис имеет масштабы глобальные. Древние на примере своих кризисов оставили нам экологические заповеди.

Аркаимцы и синташтинцы ушли, но обезлюдела ли местность Южного Урала? По обнаруженным поселениям выясняется, что сюда пришли племена скифо-сибирского мира. Их жилища не составляли мощных укреплений, племена были достаточно мирными. По свидетельству археологов, в жизни народов, живших близ нынешнего Челябинска, по реке Миасс, был культ Солнца, изображаемого в виде свастики. Это было как духовное наследие ушедших аркаимцев. Связи не прерывались даже после масштабных миграций.

Постепенно оседлое скотоводческо-земледельческое население степных и лесостепных просторов Южного Урала начинает переходить к кочевому скотоводству. Скот сарматских кочевников (лошади и овцы) находился на подножном корму, а кочевки проходили по определенным маршрутам. У села Агаповка и у деревни Малково Чебаркульского района найдены курганы аланов, одного из сарматских племен. И это не предположения историков, а обоснованная и аргументированная картина прошлого края, которая вошла даже в школьные учебники.

Позже в лесостепной территории Южного Урала проживали племена разной этнической принадлежности: угорской и восточноиранской. Их антропологический тип – монголоидно-европеоидный. Они занимались разведением скота, охотой, рыболовством, реже земледелием. В северной зауральской части Челябинской области жили племена иткульской культуры, названной по озеру Иткуль. Главным делом иткульцев была выплавка металла – меди и железа – и его обработка в виде оружия. Для металлургического производства они умели также выжигать древесный уголь. Видимо, навыки аркаимцев не ушли вместе со своими носителями, а были освоены угорской ветвью народов, принадлежавших к уральской языковой семье.

Поздний железный век Урала уже совпадает с ранним средневековьем Европы. В орбиту перемещения кочевников втягивались местные племена тюркского происхождения, в частности башкиры. Башкирский этнос («баджгарт», «башкурт»), и это общедоказанный факт, начал формироваться в Приаралье в IX–X веках, а уже затем он начал смешиваться с населением Южного Урала. Территория дальнейшего формирования башкир включала бассейны рек не только Белой, Уфы, но и Демы, Уя, Миасса, Юрюзани и Урала. В IX–XV веках сюда проникает тюркоязычное население, известное как кипчаки (кымчаки), кимаки. Из Волжской Булгарии сюда распространялось мусульманство.

Иткульские бронзовые идолы VII–III вв. до н. э.

Затем пришло монгольское нашествие. Золотая Орда покорила половцев-степняков и привела этих кочевников на юг Урала. Булгары и половцы наполнили единый этнический котел, из которого и сформировались башкиры. А вот часть угорского элемента Южного Урала ушла в северные леса, другая часть – осталась на месте под тюркским и мусульманским влиянием.

С XV века наступило время Казанского и Сибирского ханств и Ногайской орды, образовавшихся после распада Золотой Орды. Через какой-то век окрепшая народность башкир, еще не обретшая своей государственности, пришла под крыло русского царя. Началась русская мягкая колонизация. Шел процесс этнической консолидации с накоплением материальной и духовной культуры.