Энтони Леви - Кардинал Ришелье и становление Франции

Avenel. Lettres. Vol. IV. P. 643.

О сложных юридических процедурах, с помощью которых Ришелье пытался прославить имя своей семьи, см.: J. Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; London, 1985. P. 256–263.

Самый выдающийся из суперинтендантов финансов, Никола Фуке (1615–1680), который по духу еще принадлежал к поколению Ришелье, пытался сделать заявление такого же рода, воздвигнув великолепный замок в Во-ле-Виконт, но был смещен с должности Кольбером 17 августа 1661 г., во время трехнедельных празднеств по случаю его открытия. Осужденный за растрату, он умер в тюрьме. Четыре тысячи других финансистов лишились должностей вместе с ним. Об эволюции системы ценностей общества эпохи Ришелье см.: А.Н.Т. Levi. French Moralists: the Theory of the Passions: 1585–1649. Oxford, 1964; F.E. Sutcliffe. Guez de Balzac. Littérature et politique. Paris, 1959.

О Рюэле см.: Jean-Pierre Babelon. Le château de Rueil et les autres demeures du cardinal // Richelieu et le mond de l’esprit. Paris, 1985. P. 75–82.

Пале-Роялю посвящена обширная литература. См.: Françoise Bercé. Le Palais-Cardinal // Richelieu et le mond de l’esprit. Paris, 1985. P. 61–66.

Информация об обстоятельствах земельных сделок Ришелье, связанных с ними расходах и доходах, а также о местоположении того множества владений, которые проходили через его руки, содержится в: J. Bergin. Cardinal Richelieu. Power and the pursuit of wealth. New Haven; London, 1985.

Об этом см.: Claude Mignot. Richelieu et l’architecture // Richelieu et le monde de l’esprit. Paris, 1985. P. 54–60.

О Ришелье и Сорбонне см.: Louis Battifol. Autour de Richelieu. Paris, 1937. P. 95–141. Есть также короткий иллюстрированный обзор — Marc Venard. La Sorbonne et Richelieu, — изданный Канцелярией Парижского университета в 1973 г., в котором опубликованы план часовни, разработанный Лемерсье, и фотография гробницы Ришелье. Герцогиня д’Эгийон отвергла проект гробницы, созданный Бернини, в основном из-за местоположения, которое он для нее предусмотрел, и сама определила в контракте от 12 апреля 1675 г., как именно королевский скульптор и ректор академии живописи и ваяния Франсуа Жирардон должен выполнить эту работу. Черты племянниц Ришелье были приданы фигурам, олицетворявшим Благочестие и Вероучение. Двадцать семь членов семьи Ришелье похоронены в склепе рядом с ним, как и некоторые из докторов Сорбонны. Венар сообщает о посмертной судьбе этого тела, от которого впоследствии была отделена голова.

Авенель цитирует обещание Ришелье назначить священника с ежегодным жалованьем в 36 ливров, для того чтобы тот каждое воскресенье служил в Ришелье благодарственные мессы за избавление Армана Жана от мучившей его головной боли (Avenel. Lettres. Vol. I. P. XCIX). Делош (Deloche. La Maison du Cardinal de Richelieu. Paris, 1912. P. 17) приводит это обещание как пример характерного проявления одержимости Ришелье цифрами даже в мельчайших делах и даже, мог бы добавить Делош, в своих отношениях с Богом, словно Ришелье ожидал, что Бог будет торговаться с ним по поводу временного ограничения или платы, предложенной священнику.

Это суждение было высказано Огюстом Бейли (Auguste Bailly. Mazarin. Paris, 1935).

Удивительно, но, похоже, во Франции не было сколь-либо примечательных композиторов, творивших в период между 1620-ми и 1640-ми гг. New Oxford History of Music (Vol. 4: The Age of Humanism, 1540–1630. Oxford, 1968. P. 591) посвящает лишь полстраницы французским музыкантам, и большая их часть ассоциируется с Академией поэзии и музыки, созданной Баифом в правление Генриха III.

Д’Юрфе был автором трех томов «Нравственных посланий» (Epistres morales), опубликованных в 1598,1603 и 1608 гг., и пяти томов романа «Астрея» (L’Astrée), вышедших в 1607, 1619, 1627 и 1628 гг., из которых четвертый был завершен, а пятый полностью написан его секретарем. Дю Вэр опубликовал «Святую философию» (La sainte philosophie) до выхода в свет в 1585 г. «Нравственной философии стоиков» (La philosophie morale des stoiques), а в 1594 г. вышла его книга «О постоянстве и утешении в народных бедствиях» (De la Constance et consolation ès calamitéz publiques).

См. шестую главу «Рассуждения о методе» (Discours de la méthode. Ed. Etienne Gilson. Paris, 1947. P. 61–62).

Декарт рассматривал этику как конечный продукт и цель философии. Он отказался от своего раннего намерения написать этический трактат, но в каком-то смысле заменой этому стала посмертно изданная книга «Страсти души» (Les Passions de l’âme). Суть этических представлений Декарта отчетливее всего просматривается в длинной череде его писем к Елизавете Богемской. И дю Вэр, и Декарт подчеркивали, что добродетель пропорциональна силе целеустремленности в стяжании добра.

Краткую биографию Декарта и анализ развития его философской мысли см. в: Anthony Levi. Guide to French Literature: Beginnings to 1789. Detroit; London, 1994. P. 200–207.

Ришелье считал, что благородство происхождения уже гарантирует способность к управлению, и в «Политическом завещании» (Testament politique. Ed. André. Paris, 1947. P. 153) даже утверждает, что добродетельный аристократ часто обладает «особым стремлением к чести и славе, производящим тот же эффект, что и религиозный пыл, вызванный чистой Божественной любовью».

По поводу Берюля историки до сих пор расходятся во мнениях. Наиболее проницательным анализом его религиозных взглядов все еще остается очерк Бремона в третьем томе двенадцатитомной Histoire littéraire du sentiment religieux en France, vols. 3 (1921), 7 (1928). Но см. также: Paul Cochois. Bérulle et l’école française. Paris, 1963; Yves Krumenacker. La Spiritualité de l’école française. Paris, 1998. О деятельности Берюля см., кроме прочего: Jean Dagens. Bérulle et les origines de la restauration catholique (1575–1611). Paris, 1952. Берюль черпал свое религиозное вдохновение преимущественно из идей неоплатоников, немецких мистиков и Псевдо-Дионисия Ареопагита, которого многие по-прежнему считают первым человеком, обращенным апостолом Павлом в христианство в Афинах, первым мучеником, святым покровителем Франции и автором трактата «О Небесной иерархии».

К числу лучше всего документированных случаев массовой истерии, интерпретируемой как одержимость дьяволом, относится случай в монашеской общине урсулинок в Лодуне, совсем неподалеку от Ришелье, который привел к сожжению Урбена Грандье. Запятнавший свою репутацию отец Транкиль был заменен в качестве экзорсиста Жаном Жозефом Сюреном, чьи письма были изданы Мишелем де Серто (Paris, 1996). См. также: М. de Certeau. La Possession de Loudun. Paris, 2 ed., 1980.

Требовалось одобрение всего двух человек. Берюль собрал двадцать три отзыва.

Хотя Сен-Сиран и Янсений были знакомы, жили вместе, а потом продолжали переписываться, их взгляды были различны. Сен-Сиран создавал свою систему духовности, настоятельно требовавшую воздерживаться от причастия, которому не предшествовало бы долгое покаяние, на фундаменте духовного учения Берюля и других ранних ораторианцев. Его духовность пронизана постоянным чувством греха, она не признает возможности спасения для язычников и некрещеных младенцев и отличается строгостью духовной епитимьи, которую вынуждены налагать на себя даже избранные. Богословие Янсения более академично, оно направлено на осуждение как ереси той точки зрения, что человек в силах принять или отвергнуть благодать. Теологическая доктрина Янсения, содержащаяся в опубликованном посмертно «Августине» (1640), действительно оказала влияние на духовность Сен-Сирана, но два этих феномена развивались почти независимо друг от друга. Сен-Сиран тем не менее направил Янсению в 1623 г. комментарий к панегирику св. Августину, который Янсений использовал как prooemium ко второму тому своего «Августина» — пространного трехтомного издания, которое казалось Сен-Сирану образцом сухого богословия. Несовместимость между политическим идеалом Берюля — наднациональным, но политизированным европейским католицизмом — и идеалом Ришелье стала очевидной после того, как Берюль внес свою лепту в заключение Монсонского договора 1626 г. Ришелье не считал, что Берюль заслуживает полученного в 1627 г. кардинальства, для которого требовалось, чтобы папа освободил его от обета не принимать бенефициев, и Берюль фактически впал в опалу 15 сентября 1629 г., за две недели до своей смерти. Если бы он не умер, его, несомненно, отправили бы в ссылку в Рим.