Энтони Леви - Кардинал Ришелье и становление Франции

Трудно сказать, насколько дерзко мог вести себя король. Гомосексуальные отношения теоретически (а иногда и на практике) карались смертью, даже если обвиняемый был жертвой изнасилования. Они также считались смертным грехом, когда совершались по взаимному согласию.

О излишне частом использовании процедуры lit de justice Людовиком XIII — он делал это двадцать раз — см.: Sara Henley. The Lit de Justice of the Kings of France: Constitutional Ideology in Legend, Ritual, and Discourse. Princeton, 1983.

На Гревской площади в Париже четыре лошади разорвали на части чучело, изображающее дю Бека, губернатора Ла-Капели, приговоренного за государственную измену.

Ришелье утверждал, что: 1) этот конгресс был созван, чтобы обсудить мир, а не избирать короля римлян, для чего требуется особое уведомление, 2) что такие выборы должны проводиться во Франкфурте, 3) что курфюрст Баварии узурпировал право избирать императора, 4) что курфюрст Трира — испанский пленник; все это делает выборы незаконными с точки зрения Золотой Буллы, которая их регулирует.

См. D.P. O’Connell. Richelieu. London, 1968. P. 365. К приводимому здесь сроку следует относиться с осторожностью.

См. историю Таллемана о Монморанси (Tallemant de Reaux. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, 1967. P. 1032–1033).

Другим станет казнь Марийака в 1633 г. Какие бы аргументы в пользу смягчения приговора Ришелье ни приводил королю (см. выше, стр. 113), ему нужны были казни Монморанси и Марийака, для того чтобы проводить свою политику.

Например:

См. примечания Антуана Адана к истории о Ришелье (Tallemant de Reaux. Historiettes. Ed. Antoine Adam. Vol. 1. Paris, 1960. P. 906–907).

И снова достойна внимания та дотошность, с которой соблюдались все юридические процедуры, каким бы противоправным ни было разбирательство. Канцлер обладал гражданскими полномочиями, позволявшими ему проводить обыск, а архиепископ — данными ему церковью правами сместить аббатису.

Таллеман недвусмысленно говорит о непристойности физических аспектов этих отношений, цитируя попутно высказывание о том, что, поскольку содомия, считавшаяся «итальянским пороком», пересекла Альпы, то нет причин для того, чтобы и постановления Тридентского собора не сделали этого.

Мари де Отфор, принимая во внимание ее обязанности при дворе, правильно было бы называть «мадам» (а не «мадемуазель»), даже до ее свадьбы в 1646 г.

О важном споре между Жаном Пьером Камю, епископом Белли, и иезуитами по поводу «бескорыстной» Божественной любви см.: G. Joppin. Une querelle autour de l’amour pur. Jean-Pierre Camus, Evêque de Belley. Paris, 1938. Этот же вопрос был и в центре спора Фенелона с Боссюэ. «Выявление действия», такого, например, как раскаяние, — это обычное для языка духовных практик выражение, основанное на древнем представлении о том, что человеческие «способности» (интеллект, воля) определяются их «действиями», а действия определяются объектами, на которые они направлены. На практике духовные «действия» обычно принимают форму молитвенного выражения скорби, любви, благоговения, просьб о заступничестве и т. д.

Оратория сняла с Сегено обет, его книга была осуждена факультетом теологии, а сам он был освобожден из Бастилии только после смерти Ришелье.

О Коссене см.: Camille de Rochemonteix. Nicolas Caussin, Confesseur de Louis XIII, et le Cardinal de Richelieu, documents inédits. Paris, 1911. Коссен — автор часто переводившегося труда о благочестии, затрагивающего все аспекты христианской жизни — «Святой Суд» (La Cour sainte, 1624–1625).

Разрешение на публикацию трактата датируется 26 мая 1646 г., и он должен был быть опубликован вскоре после этого. В этом труде содержатся логические заключения, вытекающие из работы «Воспитание христианина» (Instruction de chrestien), завершенной в Авиньоне в 1618 г.

Опубликована в 1756 г. как тома 13–15 Histoire de France, depuis l’établissement de la monarchie française dans les Gaules (Ed. Gabriel Daniel S.J. 17 vols. Paris, 1755–1757).

Сен-Мор-де-Фоссе близ Шарантона, который находится приблизительно в девяти километрах от Парижа и где есть замок шестнадцатого столетия.

Дж. Трежер (G.R.R. Treasure. Richelieu. London, 1972) считает, что эта история о буре основана на «сплетнях». А. Мут (A. Lloyd Moote. Louis XIII, the Just. Berkeley, Los Angeles, 1989) признает возможность последнего визита короля к Луизе де Лафайет 5 декабря, а также бури, но обращает внимание на то, что король ожидал, что Анна родит в августе. Д. О’Коннелл (D.P.O’Connell. Richelieu. London, 1968) пишет просто: «Буря не кончалась, и он [король] был вынужден разделить с ней [королевой] постель. Результатом стало рождение Людовика XIV, спустя десять месяцев и два дня, 5 сентября 1638 г.». Виктор Тапье (Victor L. Tapié. France in the Age of Louis XIII and Richelieu. London, 1974) полагает, что «мы не можем быть уверенными в том, что тот вечер, 5 декабря 1637 г., принес необыкновенное примирение короля и королевы», после того как дает такой комментарий к сведениям Гриффе: «Его история так прелестна, что было бы грустно, если бы она оказалась неправдой. Но правда ли это? — никто не может авторитетно судить об эпизодах, подобных этому».

Ришелье также произвел большое впечатление на Мазарини, который в разговоре с Барберини хвалил «его безукоризненную любезность, соединенную с благоразумием и со столь возвышенной духовностью».

Торжественный обет целомудрия приносится при рукоположении в иподьяконы. Три степени священства — это дьяконство, священничество и епископство; каждая из них наделяет своего обладателя различными церковными полномочиями, а две последние — еще и определенной властью. Кардинальство — не священнический сан, не наделяет никакой властью и не предполагает ни обета безбрачия, ни юридических полномочий.

Мадам де Мотвиль использует сходные недомолвки, когда пишет об удивлении Анны, обнаружившей себя в одиночестве и «в явном утомлении от слишком страстного чувства Бекингема».

Оригинал утрачен.

Уильям Оккам (ок. 1285–1349) был францисканским богословом, в учении которого подчеркивается трансцендентальность Бога, в отличие от «естественной теологии» Фомы Аквинского (1225–1274), с точки зрения которого человек участвует в Божественном замысле, и, таким образом, Божественный закон должен соотноситься с нравственными устремлениями человека. Для Оккама это означало концепцию Бога, который не вполне превосходит свое создание.

См. на эту тему: Pierre Blet. Le Clergé de France et la monarchie. Etude sur les assamblées générales du clergé de 1615 à 1666. Rome, 1959; Roland E. Mousnier. Fureurs paysannes. Le paysans dans les révoltes du XVIle siècle. Paris, 1967.