Мехмед Йылмаз - Турция. Полная история страны

Четвертая стрела — это принцип этатизма, устанавливающий необходимость контроля государства над жизнью общества. Давайте сразу уточним, что речь шла о экономической жизни, а то вместо ататюркского этатизма получится абдулхамидовский зулюм. Следование принципу этатизма в конечном счете приводит к национализации экономики при сохранении мелкого частного предпринимательства. В современной Турции с ее развитой экономикой в этатизме нет такой необходимости, как в первые десятилетия существования республики, когда экономика практически создавалась заново и добиться успеха в этом невероятно трудном деле можно было только при условии государственного контроля.

Пятая стрела — это секуляризм. Испытывая глубокое уважение к исламу, Мустафа Кемаль Ататюрк создавал светское государство, которое должно было жить по светским законам. Одной из первых реформ Ататюрка стали отмена шариатского права и передача вакуфного имущества в государственное управление, затем были предприняты и другие меры по разделению религии и государства. Но это разделение носило бережный и уважительный характер. Права верующих и права духовных лиц не ущемлялись и по отношению к ним не проводилось никаких репрессий, как это было в Советской России. Преследовались лишь мятежники, выступавшие против государства.

Шестая стрела — это революционность, под которой понимается стремление к прогрессу, а не к мятежам и переворотам. Революционность кемализма заключается в прогрессивных реформах [180] На турецком языке реформы Ататюрка называются «Atatürk Devrimleri», что дословно переводится как «Революции Ататюрка». .

Период Танзимата выявил два условия успешности реформ. Во-первых, реформы должны проводиться последовательно и целеустремленно, без остановок, отступлений или уклонов в стороны. Во-вторых, для успешных реформ нужна прочная власть, способная преодолеть сопротивление консерваторов и тех, кто не понимает смысла происходящего. У Ататюрка и его команды была воля и была власть, которую иногда называют «диктаторской». Что ж, надо признать, что убежденный сторонник республиканских принципов, по сути, был диктатором, обладавшим поистине неограниченной властью. Он говорил: «Для принятия решений, которые принимаем мы сейчас, устройство государства имеет важное значение. У нас не должно быть никаких соперничающих партий или идеологий».

Но, к чести Мустафы Кемаля, следует заметить, что он использовал свои полномочия во благо государства, для проведения реформ в довольно консервативном турецком обществе, а не для собственного блага. Твердая рука Отца Нации способствовала быстрому развитию Турции, ее скачку из османского прошлого в современность. Кемалисты за два десятилетия сделали то, чего не смогли добиться реформаторы XIX века за гораздо более длительный срок.

Первыми реформами Ататюрка стало упразднение султаната и халифата. 1 ноября 1922 года на заседании комиссии Великого национального собрания по вопросу султаната Кемаль-паша сказал: «Все очень просто — власть в государстве принадлежит народу, но династия Османов присвоила себе власть при помощи силы и силой удерживала ее в течение десяти веков. Но сейчас восставший народ забрал власть обратно, и это свершившийся факт, который невозможно отменить». В тот же день Османский султанат был отделен от халифата и упразднен. В отличие от Франции или России, низложение монарха не сопровождалось кровопролитием. Экс-султан Мехмед Шестой получил возможность покинуть страну вместе со своим семейством.

3 марта 1924 года решением Великого Национального Собрания Турции был упразднен и халифат. Поскольку мусульманский мир не смог прийти к согласию относительно назначения нового халифа взамен низложенного Абдул-Меджида Второго, институт халифата прекратил свое существование. Упразднение халифата было лишь одной из реформ, проводимых в рамках отделения государства от религии и религии от государства. Также были отменены шариатское судопроизводство и Маджалла [181] Маджалла — первый в истории мусульманского права гражданский кодекс, созданный в Османской империи в 1868–1878 годах. Действовала в Турецкой Республике до 1926 года. . Вакуфное имущество переходило в распоряжение новосозданного Генерального управления вакуфами. Религиозные общества были лишены поддержки со стороны государственных организаций, а религиозные учреждения стали частью государственного аппарата. Все учебные заведения, в том числе и религиозные, передавались в ведение министерства просвещения. Функции шейх-уль-ислама перешли к Управлению по делам религий, созданному в 1924 году в соответствии со статьей 136 Конституции, где говорилось, что это ведомство «выполняет свои обязанности, предусмотренные в соответствующем законе, в соответствии с принципами секуляризма, отстранившись от любых политических взглядов и идей, имея своей целью национальную солидарность и целостность».

Надо сказать, что не все проходило гладко, чрезмерное рвение реформаторов порой приводило к нежелательным последствиям, которых можно было бы избежать, но поставленная цель была достигнута — Турецкая Республика стала светским государством с президентом, премьер-министром, однопалатным парламентом и светским правом.

Образцом для нового гражданского законодательства, пришедшего на замену шариатскому, стал Швейцарский гражданский кодекс от 10 декабря 1907 года. В отличие от многих других европейских стран, в Швейцарии не было дуализма частного права, предполагающего параллельное существование двух независимых правовых систем — гражданского права и торгового права. Такой подход был более удобным, поскольку позволял обходиться без дополнительных специальных кодексов (например — Торгового кодекса). Одним из важнейших нововведений стали официальный запрет многожёнства и разрешение гражданских браков. Женщины получили равные права с мужчинами, в том числе и право голоса.

В новом государстве появился новый язык, владение которым считалось обязательным для всех граждан, независимо от национальности. Османский язык избавили от архаизмов и огромного количества арабских и персидских заимствований, перевели на латиницу, и в результате он превратился в современный турецкий язык.

Новому государству была нужна новая столица. Стамбул являлся символом османской власти и располагался вблизи от европейских границ, что было не очень-то хорошо со стратегической точки зрения. Кроме того, Стамбул был буквально пропитан коррупцией, а в Анкаре, которую Кемаль-паша избрал своей штаб-квартирой, порядки были другими. Разумеется, полностью искоренить взяточничество невозможно, поскольку в любых обществах и при любых законах некоторые люди будут давать взятки, а другие будут их брать, но кемалистам все же удалось совершить невозможное — в Турецкой Республике взяточничество не носит тотального характера и не считается национальной традицией, соблюдение которой не заслуживает осуждения. 13 октября 1923 года столица Турции была перенесена из Стамбула в Анкару. По сути дела, ничего не изменилось, поскольку управление государством осуществлялось из Анкары уже несколько лет. В это трудно поверить, но в то время Анкара была небольшим городом с тридцатитысячным населением. Сейчас же в Анкаре и ее пригородах живет около трех с половиной миллионов человек.