Давид Малкин - Жизнеописание малых королей

Сегодня, читатель, я приглашаю тебя снять с полки "Пророков" и заглянуть в главный наш источник сведений о Малых королях и королевах.

При жизни короля Шломо дружба Иерусалима и Тира привела оба государства к процветанию. Цивилизация иврим, значительно отстававшая от финикийской (тирской), получила помощь в техническом развитии, вспомним совместные плаванья в страну Офир, сравним финикийскую и грубую местную посуду на стенде в иерусалимском музее, оценим архитектурные влияния во всех значительных зданиях Иерусалима, включая Храм и королевский дворец.

Эта пасторальная эпоха закончилась к концу жизни Шломо, во всяком случае, в наших летописях нет упоминаний о серьёзных контактах с Тиром, Цидоном, Библом или другими финикийскими городами-государствами с того времени, как империя распалась на два королевства: Израиль и Иудею (Иуду). Король Ехошафат попытался самостоятельно, без финикийских мореходов отправить флот в страну Офир, но корабли иврим позорно затонули, едва отойдя от берега.

И вот, король Омри решает возобновить такой полезный союз и скрепляет его женитьбой своего сына Ахава на Изевель, дочери Этваала, царя финикийского города Цидона.

До своего воцарения Этваал был главным жрецом храма Баала (Ваала), отсюда и происходит его имя. Как и во многих других языческих культах, финикийские боги были "узкими специалистами". Баал, например, "отвечал" за погоду. Вот справка из Энциклопедии ("Ваала культ"): "Основой культа Ваала была полная зависимость жизни в Кнаане от дождей, рассматривающихся, как щедрость Ваала".

В европейских странах цивилизация зарождалась по берегам рек, где и было основано большинство городов. Тем более это относится к Египту, имеющему единственную, хотя и великую реку. А вот в Кнаане всё определялось дождями: пойдут ли они во время или опоздают. Об этом неоднократно предупреждал иврим Моше (Моисей), когда уводил народ из Египта: забудьте про Нил! Вы переходите в землю, которая существует только "влагой небесной".

Иногда мне кажется, что судьбу Изевель в Эрец Исраэль можно прочитать, как метеорологическую сводку тех лет: сперва иврим радуются приезду финикийской принцессы и состоящих при ней жрецов бога Дождя, потом наступает затяжная засуха, и от Изевель требуют урезонить своего бога, походатайствовать перед ним о дожде в Израиле. А когда – уже при её сыне, невезучем короле Ехораме, – Изевель и её жрецы не смогли уговорить Баала оживить кнаанскую землю, обезумевший, голодный народ зверски расправился со всеми финикийцами, их храмами и алтарями на земле Израиля.

Древнегреческий историй Геродот, признавая благотворное влияние финикийской культуры на соседние народы (вспомним хотя бы алфавит и десятичную систему счисления), рассказывает об отвратительных картинах финикийского богослужения: принесение человеческих жертв, храмовой проституции, праздничных сексуальных оргиях и кровавом самобичевании жрецов во время религиозных церемоний.

В новелле Третьей я уже цитировал из Танаха описание такой сцены.

Нетрудно догадаться, как воспринималось это в пуританском Израиле.

И скакали они у жертвенника, который сделали<���…> А Элияу стал смеяться над ними и сказал: "Кричите громче, может ваш бог занят беседой или он в отлучке, а может, в пути или спит – так он проснётся".

И стали они громко взывать и царапали себя по своему обыкновению мечами и копьями, так что кровь лилась по ним. И было: когда пришёл полдень, они всё ещё бесновались.

Для сравнения, в следующей главе Первой книги Царств приведён поэтический отрывок о службе Единому Богу пророка Элияу – самого упорного врага финикийского культа и ненавистника королевы Изевель.

…И сказал:

– Выйди и встань на горе перед Господом.

И вот Господь проходит, и большой сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы, идёт перед Ним <���…>

Не в ветре Господь.

После ветра – землетрясение <���…>

Не в землетрясении Господь.

После землетрясения – огонь <���…>

Не в огне Господь.

После огня – голос тонкой тишины <���…>

Вот в нём Господь.

Надеюсь, пока я рассказывал о Финикии, мой читатель уже достал с полки Танах? Тогда раскройте книгу "Пророки", раздел "Первая Царств" и присоединяйтесь ко мне. Восстановим по библейским книгам жизнь принцессы цидонской, а теперь израильской королевы – Изевель.

И взял он себе в жёны Изевель, дочь Этбаала, царя цидонян <���…>

Наверное, её семейная жизнь складывалась удачно. Мы не находим записей о других жёнах Ахава, хотя иные короли иврим, помните, имели немалые гаремы. Нам известно о трёх детях от этого брака: Ахазия и Ехорам стали наследниками израильского престола, а Аталия была выдана замуж за короля Иудеи Ёрама. Ахаву часто доносили очень неприятные сведения об Изевель и её окружении – финикийских жрецах, но он не желал слушать наговоры, наоборот, строил новые жертвенники Баала, чтобы угодить любимой жене. Так же поступал и её сын Ёрам – пока он был жив, никто не смел обидеть Изевель.

И в её отношении к мужу видны любовь и внимание. Единственный грех, приписываемый королеве – знаменитая история о винограднике Навота – и тот, очевидно, был вызван её заботой об Ахаве.

Перечитаем внимательно главу 21, стихи 4:7. Но сперва напомню, с чего всё началось.

У короля было поместье в селении Изреэль на север от столицы – Шомрона. В перерывах между войнами Ахав часть отдыхал здесь, гуляя по любимому своему винограднику. А рядом располагался участок некоего Навота, и тот тоже разводил виноград.

И вот однажды…

Пришёл Ахав домой печальный и встревоженный тем словом, которое говорил ему Навот-изреэлянин, сказав: "Не отдам я тебе наследства отцов моих!"

И лёг он на постель свою, и отворотил лицо своё, и не ел хлеба.

И пришла к нему жена его, Изевель, и спросила:

– Чем встревожен так дух твой, что ты и хлеба не ешь?

И сказал он ей:

– Говорил я с Навотом-изреэлянином и сказал ему: "Отдай мне виноградник твой за деньги или, если хочешь, я дам тебе другой виноградник вместо этого?" Но он ответил: "Не отдам я тебе виноградника моего".

И сказала ему Изевель, жена его:

– Теперь докажи, что ты – властитель в Израиле. Встань, ешь хлеб и да будет весело сердце твоё! Я дам тебе виноградник Навота-изреэлянина.

Она подстроила суд над Навотом: написала письма влиятельным людям и наняла двоих лжесвидетелей, чтобы те подтвердили перед судьями неблагонадёжность Навота, неуважение, выказываемое им к Богу и королю.

Здесь задержимся. Что касается короля, то свидетели говорили чистую правду, ибо десятью строками выше диалога короля и его супруги рассказано следующее: