Сергей Катканов - Рыцари былого и грядущего. Том 3

— Вот именно. А теперь всё–таки ваши сами ко мне подошли.

— Снимаю шляпу. Я постараюсь убедить секретную службу Ордена в том, что вы нам свой по духу. Но и вы помогите. Фигуру вашего уровня по базам пробить не возможно. Дайте хоть какие–нибудь зацепочки.

— Не вопрос, — полковник достал из сейфа картонную папку с завязками. — Здесь ниточки, потянув за которые ваши смогут вытянуть кой–какую информацию. Разумеется, ничего секретного. Службу не сдам. Я не Резун, шкуру не спасаю.

— Само собой, полковник. Мы не «проклятые буржуины» и как–нибудь обойдемся без вашей «военной тайны». Но люди у нас не менее основательные, чем в СИС. На то, чтобы принять решение, уйдет не мало времени. Вы готовы прожить в «Царице Савской» ещё как минимум месяц?

— Заходи в гости, Андрюша.

Когда Сиверцев в следующий раз зашёл к полковнику, ему хотелось просто поговорить, как с интересным, много знающим человеком.

— Не стану спрашивать, кто такие дохалкидонские монофизиты, — улыбнулся Андрей, — и без вас уже разобрался. Но мне очень интересно, как вы всё–таки смогли вычислить, что тамплиеры укрылись в Эфиопии?

— Книжки читал. Хорошие книжки. Покупал их в магазинах. Они там свободно лежали. Только в отличие от порывистого и простодушного капитана Сиверцева никому не рассказывал о своих внеслужебных интересах.

— Ну, по степени скрытности, куда уж мне равняться с такой матёрой «летучей мышью». Но теперь маски сорваны, полковник. Выкладывайте всё начистоту.

— А вот начнём мы с самой лучшей книжки на свете, с «Нового завета», В «Деяниях апостолов» мы находим поразительный факт, мне кажется, до сих пор не оценённый по достоинству. Апостолу Филиппу явился ангел Господень и сказал: «Восстань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. И вот муж эфиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Эфиопской, хранитель всех сокровищ её, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался, и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исайю…».

Далее «Деяния» повествуют о том, как апостол Филипп растолковал эфиопскому царедворцу, что соответствующий фрагмент у Исайи надо понимать, как пророчество о Христе, и сразу же поверивший ему эфиоп выразил желание незамедлительно креститься.

— Очень рад за того древнего эфиопа, однако, что же в этом фрагменте такого уж поразительного?

— Да то, что эфиопский премьер–министр на момент знакомства с апостолом читал книгу пророка Исайи. Не говоря уже о том, что он возвращался из Иерусалима, куда ездил на поклонение. Мы привыкли думать, что ко времени пришествия Христа на земле был только один центр истинного богопочитания — Иерусалим, только один народ, поклонявшийся Единому Богу — иудеи. И вот, оказывается, при эфиопском дворе штудировали Священное Писание и совершали паломничества в храм Бога Истинного. Эфиопия, таким образом, является вторым сакральным центром, второй Святой Землёй.

— А как вы относитесь к эфиопской легенде о том, что сын Соломона и царицы Савской Менелик похитил в Иерусалиме Ковчег Завета, и с тех пор эта святыня находится в Эфиопии?

— Как и к любой другой легенде — сдержанно. Сообщение священной эфиопской книги «Кебра негаст» для нас, разумеется, не равно по достоинству сообщению «Нового завета». Мы не имеем ни одного факта, подтверждающего подлинность этой легенды, однако, заметь — у нас нет так же ни одного факта, который исключал бы её подлинность. Вообще, с легендами надо уметь работать, то есть уметь вычленять то бесспорное, о чем они безусловно свидетельствуют. В данном случае бесспорно следующее: легенда о царе Менелике и Ковчеге Завета — краеугольный камень на котором строится религиозное мышление эфиопов и эфиопская государственность. Эфиопия сформирована этой легендой, эфиопы сами себя всегда осознавали наследниками славы Соломона и прямыми преемниками традиции подлинного богопочитания. Константинополь в своё время нарекли Вторым Римом, и местные греки стали называть и считать себя ромеями–римлянами. Когда пал Древний Рим, остался только один Рим — Константинополь. Аксум так же считал себя Вторым Иерусалимом, поскольку Ковчег — в Аксуме. Где Ковчег там и Храм, а в Иерусалиме уже не Храм, а пустая скорлупа. Когда же римляне в 70 году разрушили и эту скорлупу, эфиопы естественно сочли, что Аксум теперь единственный Иерусалим — главный сакральный центр земли, и эфиопы — новый и единственный богоизбранный народ, пришедший на смену рассеянным иудеям с их разрушенным Храмом. Для нас исключительно важен тот факт, что сами эфиопы ни когда в этом не сомневались. На протяжении столетий это не могло не привлекать внимание других народов. Христиане всегда стремились к сокрытому христианскому центру, а эфиопы охотно говорили: это у нас. При этом Эфиопия всегда была очень изолированной, воистину сокрытой. Она просто обречена была стать священным магнитом, который притягивал умы и души европейских христиан. Главная эфиопская легенда постепенно переплелась со всеми основными европейскими легендами, создав новую духовную реальность, впрочем, об этом чуть позже.

— Георгий Владимирович, вы сказали, что нет доказательств подлинности эфиопской легенды о Ковчеге Завета. А эфиопские фалаша — Бета Израэль? Ведь вот же он, народ, исповедующий веру в Бога Истинного в исконном, ветхозаветном варианте. При этом сами фалаша считают себя потомками израильтян, переселившихся в Эфиопию. А почему бы и не при царе Соломоне вместе с Ковчегом Завета?

— Действительно, почему бы и нет? Это предположение не противоречит ни одному из известных нам фактов, но так же и не подтверждено ни одним фактом. Народ фалаша — загадка, причем, весьма волнующая загадка. Происхождение вероисповедания фалаша — чистого иудаизма Торы без Талмуда — один из неизученных до сего времени вопросов. Не известно, были ли фалаша коренными обитателями Эфиопии, которые в незапамятные времена приняли иудейскую веру, или они вместе со своей верой были пришлым населением? Большинство исследователей полагают, что фалаша — представители автохтонной народности агау, которые некогда восприняли иудаизм.

— Интересно всё–таки, когда и от кого?

— А, может быть, и правда при царе Соломоне, даже безотносительно к истории с Ковчегом? Из Библии известно, что Соломон отправлял корабли за золотом в страну Офир, не известно только где была эта страна — карта не прилагается. Версий выдвинуто много, однако, все они глупые, кроме одной: страна Офир — Эфиопия. Ближайший к Израилю золотоносный край. И вот представь себе, что год за годом на эритрейском побережье грузят в корабельные трюмы золото для царя Иерусалима. Это же глобальное совместное предприятие. Это длительные, устойчивые, многочисленные человеческие контакты. А золото царю Иерусалима было необходимо для строительства Храма — первого в мировой истории Храма Единому Богу. Разумеется, эфиопские поставщики золота не могли об этом не знать, в процессе такого сотрудничества был просто неизбежен обмен религиозными идеями, и значительной части эфиопов, среди которых было не мало семитов, поклонение Единому Богу могло представиться очень привлекательным. А потом Царица Савская пожаловала в гости к Соломону, взыскуя мудрости великого царя. Поклонение Единому Богу означало отвержение всех иных богов — идея по тем временам революционная, обычному язычнику представлявшаяся полной дикостью. И если бы царица Савская не приняла монотеизм, вряд ли она стала бы учиться мудрости у Соломона.