Григорий Сковорода - Наставления бродячего философа [Полное собрание текстов]

Увидели славное царство и святую землю оную: «Там родила тебя мать твоя». Царя со славою узрите, и «очи ваши узрят землю издалека». Преупокоились на злачных местах и на блаженных удольях, по писанию: «Едите, ближние, и пейте, и упейтесь, братия…» От днесь воссияли над главами святых человеков лучезарные венцы, окружающие в себе сию адамантову славу: «Легко быть благим». Тогда и на мою главу возложен венец нетленный. Архангелы, песнь победную спев, взлетели в горнее и опять вселились в семи пирамидах, субботами великими нареченных, взирающих и соблюдающих премудрости дом семисубботний, славя Отца и Сына, и Святого Духа вчера, днесь и вовеки.

Сие видение я, старец Даниил Варсава, воистину видел. Написал же в просвещение невеждам блаженным оным: «Дай премудрому повод…»

Конец

Когда в обновлении мира сбылось на мне оное:

‘O στέφανοϛ τῶν σοφῶν πλοῦτοϛ ἐστι αὐτῶν – «Венец премудрых – богатство их» (Притчи).

Яснее скажи: In corona sapientiura divitiae eorum.

Тогда в пустыне явился мне бес от полчища оных: «Нечестивый, кляня сатану, сам клянет свою душу». Имя ему Даймон [249] Даймон , или демон, у эллинов значит ведящий, или ведьма, знаток (δαίμων), отсюда δαιμώνιον – острое, трудное, но ненужное и непотребное ведение. У евангелистов сим словом именуются бесы. .

Даймон.Слышь, Варсава, младенческий ум, сердце безобразное, душа, исполнена паучины! Не поучающая, но научающая. Ты ли есть творящий странные догма и новые славы?

Варсава.Мы-то Божиею милостию рабы господ и дерзаем благовестить Божию славу сию:

Даймон.Что есть благость?

Варсава.То же, что нужность.

Даймон.Что есть нужность?

Варсава.То, что не есть злость.

Даймон.Что есть злость?

Варсава.То, что не есть благость.

Даймон.Откуда родится нужность?

Варсава.Она есть ветвь благости и блаженства.

Даймон.Благость же и блаженство откуда есть?

Варсава.Сия ветка от древа жизни.

Даймон.Где есть древо жизни?

Варсава.Посреди плоти нашей.

Даймон.Что есть древо жизни?

Варсава.Есть закон ума.

Даймон.Что есть закон ума?

Варсава.Свет тихий святой славы, бессмертного отца небесного… Образ ипостаси его, ему же слава вовеки. Аминь.

Бес, несколько будучи смущен и водрузив очи в землю, помышлял в себе, негодуя на странности ответные. После же вопросил: «Ныне ли узаконяешь? И подлагаешь в основание лживую твердь сию, нужность не трудна?»

Варсава.Аминь говорю тебе: сколь что нужнее, столь удобнее.

Даймон.Ты ли написал 30 притчей [250] Написал 30 притчей – речь идет о сборнике «Басни Харьковские». и дарил оные Афанасию Панкову?

Варсава.Воистину так есть. Сей есть друг Варсаве.

Даймон.Помнишь ли едину из них, в которой беседует Буфон со Змиею, обновившею юность? [251]

Варсава.Помню. Я оную притчу увенчал толкованием таковым:

Даймон.А-а, новый архитектон! Ныне-то ты мне попал в силок.

Варсава.Исповедую согрешение мое.

Даймон.Видишь ли, как брань на тебя твоя же воздвигает слава.

Варсава.«Если говорим, что греха не имеем, себя прельщаем…»

Даймон.Или же заколи новую твою славу ту: «Нужность не трудна».

Варсава.Новое чудо боголепное – заколю ли?

Даймон.Или если поборяешь по ней: преступника в себе обличаешь, разоряя созданную самим тобою прежнюю ограду, оградившую трудом дом (как великолепно написал ты), всякое благо.

Варсава.Не я Бог и согрешаю, не я опять-[таки] бес и каюсь.

Даймон.Ох! Слова твои взбесили меня. Иди за мной, сатана! Не о покаянии слово мое. Но разумеешь ли, что грех нарицается по-эллински ἀμαρτεία, гласит же: преступление, буйство, заблуждение, безумие…

Варсава.Вельми разумею. Грех есть слепота душевная.

Даймон.Почто же, слеп будучи, слепцов дерзаешь, узаконивая странную и неслышанную славу?

Варсава.Почто? Того ради, что каюсь.

Даймон.О ворон ночной! Кайся, раскайся, окаивайся… но не будь творец догматов новых.

Варсава.Кто же может каяться и прийти на иное, не поставив прежде новой судьбы и нового рока в основание? На чем станет? Ведомо, что дух покаяния стоит на каменном острове, поправ прежнюю злобу, облобызав же новую благодать. Сия благодать есть новый адамант, подлагаемый в основание новозиждемому граду святому. Она есть вечное зерно, откуда произрастает древо нетленных плодов и нового века. Сего ради всуе разделяешь нераздельное. Каяться – узреть берег новой славы, начать новую жизнь новым сердцем, новыми плодами – все сии ветви суть от единого древа и есть одно и то же. Как утро, свет, солнце, луч, день есть то же. Как же сказал ты мне: «Кайся, но не будь творец догматов новых»?

Даймон.Перестань, говорю, высокобуйствовать! Оставь спор и облобызай слывущую искони в народах славу сию:

Варсава.Приложи, если хочешь, и сие:

Однако смрада сего отнюдь не вмещает сердце мое. Если: будет гортань моя гробом открытым? Если возвратятся мне Лиины очи? Вепрево обоняние? Уста Иудины? Тогда разве облобызаю сию ненужную славу.

Когда Израиль почтет крастелям стерву, тогда и я предпочту вепря Минерве.