Александр Солженицын - Двести лет вместе (Часть 1 - В дореволюционной России)

Комитет соглашался с тем, чтобы "приобщить [евреев] к общей гражданской жизни и общему образованию", "направить их... к производительному труду"164, облегчить им торгово-промышленную деятельность; смягчить стеснения в праве передвижения и жительства; приучить перейти на немецкое платье, ибо "привычка к одежде, обречённой на презрение, усугубляет привычку к самому презрению"165. Но острее всего встал вопрос о проживании евреев в деревнях с целью виноторговли. Ноткин "убеждал комитет оставить евреев на местах, приняв лишь меры против возможных злоупотреблений с их стороны"166.

"Учреждение Комитета вызвало переполох в кагалах", - пишет Гессен. Чрезвычайное собрание их депутатов в Минске в 1802 постановило: "просить Государя нашего, да возвысится слава его, чтобы они [сановники] не делали у нас никаких нововведений". Решили послать особых ходатаев в Петербург, объявили для того сбор средств и даже трёхдневный общий еврейский пост, "тревога разлилась... по всей черте оседлости". Не говоря уже о грозящей высылке евреев из деревень, "кагалы, оберегая неприкосновенность внутреннего быта... отрицательно относились к вопросам культуры". И в ответ на главные статьи проекта "кагалы заявили, что вообще реформу нужно отложить на пятнадцать-двадцать лет"167.

А по свидетельству Державина: "Тут пошли с их стороны, чтоб оставить их по-прежнему, разные происки. Между прочим г. Гурко, белорусский помещик, доставил Державину перехваченное им от кого-то в Белоруссии письмо, писанное от одного еврея к поверенному их в Петербурге, в котором сказано, что они на Державина, яко на гонителя, по всем кагалам в свете наложили херем или проклятие, что они на подарки по сему делу собрали 1.000.000 и послали в Петербург, и просят приложить всевозможное старание о смене генерал-прокурора Державина, а ежели того не можно, то хотя покуситься на его жизнь... Польза же их состояла в том, чтоб не было им воспрещено по корчмам в деревнях продавать вино... А чтоб удобнее было продолжать дело", то будут доставлять "из чужих краёв от разных мест и людей мнения, каким образом лучше учредить Евреев", - и действительно, такие мнения, то на французском, то на немецком языке, стали в Комитет доставлять168.

Между тем Нота Ноткин "стал центральной личностью организовавшейся тогда небольшой еврейской общины" Петербурга. В 1803 он "представил... в комитет записку, которой пытался парализовать влияние державинского проекта"169. По словам же Державина, Ноткин "пришёл в один день к нему, и под видом доброжелательства, что ему одному, Державину, не перемочь всех его товарищей [по Комитету], которые все на стороне еврейской, - принял бы сто, а ежели мало, то и двести тысяч рублей, чтобы только был с прочими его сочленами согласен". Державин "решился о сем подкупе сказать Государю и подкрепить сию истину Гуркиным письмом", он "думал, что возымеют действие такие сильные доказательства, и Государь остережётся от людей, его окружающих и покровительствующих Жидов". Но после императора стало известно Сперанскому, а "Сперанский совсем был предан Жидам", и - "при первом собрании Еврейского комитета открылось мнение всех членов, чтоб оставить винную продажу... по-прежнему у Евреев"170.

Державин - противился. Александр становился к нему всё холодней, вскоре (1803) и уволил с министра юстиции.

Впрочем, по "Запискам" Державина видно, что служил он - хоть на военной службе, хоть на светской - всегда слишком порывисто, пылко, и повсюду получал скорые отставки.

Надо признать, Державин предвидел многое из того, что подымется в российско-еврейской проблеме ещё и во весь XIX век, хотя и не в тех неожиданных формах, как оно на самом деле произошло. Выражения его грубы, согласно его времени, но в плане его не было замысла угнетать евреев, напротив: открыть евреям пути более свободной и производительной жизни.

1. Ю. Бруцкус. Истоки русского еврейства // [Сб.] Еврейский мир: Ежегодник на 1939 г. (далее - ЕМ-1). Париж: Объединение русско-еврейской интеллигенции, с. 17-23.

2. Еврейская Энциклопедия (далее - ЕЭ): В 16-ти т. СПб.: Общество для Научных Еврейских Изданий и Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1906-1913, т. 15, с. 648.

3. Краткая Еврейская Энциклопедия (далее - КЕЭ): 1976 - ... [продолж. изд.], т. 2, Иерусалим: Общество по исследованию еврейских общин, 1982, с. 40.

4. ЕЭ, т. 9, с. 516.

5. В. Н. Топоров. Святость и святые в русской духовной культуре: В 2-х т., т. I., M.: Гнозис: Школа "Языки русской культуры", 1995, с. 283-286, 340.

6. Н. М. Карамзин. История государства Российского: В 12-ти т. 5-е изд., СПб.: Эйнерлинг, 1842-1844, т. I, с. 127; см. также: СМ. Соловьёв. История России с древнейших времён: В 15-ти кн. М.: Изд-во соц.-эконом, литературы, 1962 -1966. Кн. I, с. 181.

7. Ю. Бруцкус // EM-l, c. 21-22; ЕЭ, т. 7, с. 588.

8. Топоров, т. I, с. 280.

9. КЕЭ, т. 4, с. 253.

10. Карамзин, т. II. с. 87, 89.

11. В. Н. Татищев. История Российская: В 7-ми т. (1962 -1966), т. 2. М.; Л.: АН СССР, 1963, с. 129.

12. Там же *, с. 129. (В дальнейшем, если цитата приводится по данному изданию, а не по оригиналу, ссылка снабжается знаком *.)

13. Карамзин, т. II, Примечания, с. 89.

14. Ю. Бруцкус // ЕМ-1, с. 23.

15. С. М. Соловьёв, кн. I, с. 546.

16. Ю. Бруцкус // ЕМ-1, с. 26.

17. ЕЭ, т. 9, с. 5.

18. Там же, с. 517.

19. Карамзин, т. IV, с. 54-55.

20. КЕЭ, т. 4, с. 254.

21. ЕЭ, т. 5, с. 165.

22. ЕЭ, т. 13, с. 610.

23. Карамзин *, т. VI, с. 121.

24. Там же, с. 121.

25. С. М. Соловьёв, кн. III, с. 185.

26. Карамзин, т. VI, с. 121-122.

27. Ю. Гессен. История еврейского народа в России: В 2-х т., т. 1, Л., 1925, с. 8.

28. Энциклопедический словарь: В 82-х т. СПб.: Брокгауз и Ефрон, 1890-1904, т. 22, 1894, с. 943.

29. ЕЭ, т. 7, с. 577.

30. Карамзин, т. VI, с. 122.

31. С. М. Соловьев, кн. III, с. 185.

32. Карамзин, т. VI, с. 120-123.

33. Топоров, т. I, с. 357.

34. Карамзин, т. VI, с. 123.

35. ЕЭ, т. 7, с. 580.

36. Карамзин, т. VI, с. 123.

37. С. М. Соловьёв, кн. III, с. 186.

38. А. В. Карташев. Очерки по истории феской Церкви: В 2-х т., т. I, Париж: YMCA-Press, 1959. с. 495, 497.

39. ЕЭ, т. 13, с. 610.

40. ЕЭ, т. 7, с. 579.

41. КЕЭ, т. 2, с. 509.

42. Карташев, т. I, с. 505.

43. Акад. С. Ф. Платонов. Москва и Запад. Берлин: Обелиск, 1926, с. 37-38.

44. КЕЭ, т. 2, с. 509.

45. Ю. Гессен, т. 1, с. 8.

46. Ю. Бруцкус // ЕМ-1, с. 28.

47. ЕЭ, т. 8, с. 749.

48. Ю. Гессен*, т. 1, с. 8-9.

49. Там же *, с. 9. (Если хотя бы одна из цитат, покрываемых ссылкой, приводится по данному изданию, а не по оригиналу, ссылка снабжается знаком *.)

50. Карамзин*, т. XII, с. 35, 36; Примечания, с. 33.

51. КЕЭ, т. 7, с. 290.

52. Ю. Гессен, т. 1, с. 9.

53. Карамзин, т. XII, с. 141.

54. И. М. Дижур. Евреи в экономической жизни России // [Сб.] Книга о русском еврействе: От 1860-х годов до Революции 1917г. (далее - КРЕ-1). Нью-Йорк: Союз Русских Евреев, 1960, с. 156.

55. ЕЭ, т. 13, с. 611.

56. Там же.

57. Ю. Гессен, т. 1, с. 9-10.

58. ЕЭ*, т. 11, с. 330.

59. Там же*.

60. ЕЭ, т. 13, с. 612.

61. С. М. Соловьёв*, кн. VIII, с. 76.

62. С. М. Соловьёв, кн. X, 1963, с. 477.

63. ЕЭ*, т. 5, с. 519.

64. ЕЭ, т. 11, с. 330.

65. Ю. Гессен, т. 1, с. 11-12.

66. Там же, с. 13; ЕЭ, т. 2, с. 592.