Array Коллектив авторов - Этнокультурная история казаков. Часть II. Тюркский этаж. Книга 2

Население Хазарии было полиэтничным, но с преобладанием двух родственных европеоидных тюркоязычных этнических групп – скифо-сарматов (асов-аланов) и гунно-булгаров. По данным Фазари (писал в 772 – 773 гг.), «хазары и аланы образовывали одно царство», где под «хазарами» явно понимается смешанное алано-булгарское население. А население Хазарии было действительно различным даже в расовом отношении. Одни – красивые белокожие брюнеты, другие – темнокожие шатены. Араб Магриби упоминает ещё и третий расовый тип, почти дословно схожий с описанием асов-танаитов у Аммиана Марцеллина, современника аланского мира: волосы преимущественно рыжеватые, струятся по плечам, их тела велики и их натура холодная. Их край холодный и сырой. Отсюда их кожа белая, глаза голубые, их волосы – свирепость.

Строго говоря, древние географы не знают народа с именем хазары. Не осталось такого народа и после падения Хазарского царства. Численное доминирование же в Хазарии над другими этносами сармато-аланского населения было настолько явным, что даже самоназвание хазаров было «аз», каковое являлось, как мы знаем, самоназванием былых киммерийцев, скифов, сарматов и аланов.

В хазарской армии состоял контингент воинов из «асов». Из асов-мусульман из Хорезма была образована гвардия хакана, которую возглавлял Ас-тархан, что является титулом – «тархан асов» (начальник асов).

То, что в Хорезме в X – XI веках существовало аланское население, подтверждает знаменитый хорезмский учёный ал-Вируни (Бируни). У него есть сообщение, что асы или аланы ранее жили вместе с печенегами по нижнему течению Аму-дарьи, а после того, как река изменила своё русло и произошло наводнение из-за реки Джейхун, часть жителей Хорезма переселилась на побережье Хазарского (Каспийского) моря: «Это род аланов и асов, и язык их теперь смешанный из хорезмского и печенежского». Кроме того, даже следы сарматских племён мазкутов-массагетов в Южном Дагестане сохранялись ещё в X веке. Арабские писатели в это время отмечают в восточной части Кавказа 11 «царей гор», среди которых значится и Маскат, явно соответствующий «Стране Мазкут». Наиболее поздние упоминания мазкутов-массагетов в восточной части Кавказа простираются к XI – XIII векам.

Интересным свидетельством влияния славян на хазарскую жизнь является употребление хазарами славянского слова «закон». Наряду с государствообразующими народами аланов и булгар, а также народами и племенами, непосредственно зависящими от хазаров, были и другие, которые, признав господство хакана, сохранили свою автономию. Таковыми были мадьяры – союзники хазаров, согласно Константину Багрянородному, на протяжении трёх столетий. Некоторые финские племена в районе Оки и средней Волги были также в тот или иной период связаны с хазарским государством. Ибн Русте, к примеру, отмечает, что буртасы (то ли бродники, то ли мордва) находились под сюзеренитетом хакана. Позднее буртасы стали подданными волжских булгар. Эти последние, однако, сами какое-то время находились под властью хазаров. Этот вопрос, однако, окончательно не прояснён, и единственным свидетельством является вызывающее сомнение «Письмо хазарского царя Иосифа».

* * *

Салтовская или Салтово-Маяцкая культура – археологическая культура эпохи железного века, распространённая в середине VIII – начале Х веков, на юге современной России и юго-востоке современной Украины, то есть в период господства в этом регионе Хазарского хаканата. Изучение памятников Салтовской культуры в Приазовско-Донском районе позволило определить, что на этой территории она представляет две племенные группы, различные по погребальному обряду, антропологическому типу, характеру поселений, но очень близкие по облику материальной культуры. Таким образом, мы вполне обоснованно можем делать вывод о том, что государство Хазарский хаканат было государством, которое организовали несколько наиболее пассионарных ас-аланских и гунно-булгарских племён, поставив в зависимость от себя ряд других племён тюрко-сармато-аланского происхождения, и вовлекшие в орбиту своего влияния ранее образовавшуюся сарматскую Аланию.

Салтовская археологическая культура в узком смысле – это культура аланского населения лесостепной части Подонья. Генетически связана с культурой аланов Северного Кавказа. В широком смысле Салтово-Маяцкую культуру принято определять как государственную культуру Хазарского хаканата и включать в её ареал степное Подонье, Приазовье, Тамань, Восточный Крым, Нижнее Поволжье и Прикаспийский Дагестан. В этом случае культура подразделяется на два локальных варианта: лесостепной аланский и степной, условно называемый «булгарским». Последний, в свою очередь, также делится на несколько территориальных подвидов.

Рассматривая Салтово-Маяцкую культуру Дона и Донца, С. А. Плетнёва обрисовала важнейший процесс постепенного оседания кочевников на землю, их перехода к земледельческо-скотоводческому хозяйству и развития на этой базе феодальных отношений. От кочевий к городам – таков стержень социально-экономического развития «салтовцев».

Как минимум с 5 века по обоим берегам Волги жили племена буртасов (или фурдасов). Археолог Г. Е. Афанасьев отождествляет буртасов с аланами, приводя иранскую этимологию «буртас» от «furt as» или «асы, живущие у большой реки». Интересную дополнительную информацию в связи с объяснением имени буртасов предлагает В. А. Кузнецов. Он пишет: «Г. Е. Афанасьев (к нему присоединяется филолог И. Г. Добродомов) разделяет этимологию американского тюрколога О. Притцака: „furt-as“ – речные асы (древнеиранское „река“ – „фурд“). Нам представляется более вероятной другая этимология, восходящая к основе „бур“, („бор“ – по-осетински „жёлтый“). Таким образом, мы имеем этноним, связанный с цветовым признаком: „буртас“ – „жёлтый ас“, „жёлтые асы“, где суффикс „т“ представляет показатель множественного числа. Название „жёлтые асы“, возможно, должно было отличать их от иных групп аланов-асов и объяснялось тем, что среди салтовских аланов преобладали блондины». Как бы то ни было, обе стороны признают, что вторая часть названия народа – это «ас». Е. С. Галкина приводит факты трупосожжения у буртасов. А трупосожжение практиковалось и у славян, и у гуннов… Только у славян не было совместных с погребённым конских захоронений, в отличие от гуннских курганов.

Кроме тюркского народа, никакая другая этническая группа не практикует курганный погребальный обряд, являющийся продолжением или обрядом верований кочевников – тенгриизма. Документированы захоронения только в среде тюркских народов, остальные примеры являются либо культурными заимствованиями (отец Александра Македонского Филипп), либо приписываются народам без документальных свидетельств (скифо-иранцы, германцы и так далее). Обнаружить культурные заимствования легко, так как чужеродные традиции курганных захоронений не распространяются на массу народа, они принадлежат только элите, в то время как в тюркской среде курганные захоронения представляют собой суть национальной этиологии, и тюркские рядовые погребения отличаются от элитных захоронений только роскошью. В случае славян – археологи и антропологи утверждают в унисон, что славянские останки не были найдены потому, что славяне кремировали своих умерших. Это показывает, что вожди славян-росов были не славянами, они были похоронены в традиции, чуждой славянам – в скифской.