Маргарита Акулич - Новогрудок и евреи. История, Холокост, наши дни

В период с 1920-х – по 1930-е годы в Новогрудке был свой театр, который работал на идише. В 1933-м – 1939-м годах имел место выход еженедельника «Новогродекер лебн», в 1935-м—1939-м годах – «Ногродекер вохн». Действовали отделения разношерстных еврейских организаций и партий.

Информация о новогрудских раввинах и организациях в 1920-х – 1930-х годах [4]:

«Меер Абович (1876—?) и Меер Меерович. В Новогрудке 1920—1930-х гг. действовало много политических и сионистских организаций».

Семнадцатого сентября 1939-го года Красной армией была пересечена советско-польская граница, и Западная Беларусь стала частью Союза ССР. Новогрудку пришлось пережить проведение социалистических преобразований. Еврейским благотворительным заведениям пришлось стать государственными, промышленным предприятиям, лавкам, магазинам пришлось пережить национализацию, а еврейским школам – объединение в одну (десятиклассную с преподаванием на языке идише).

О довоенном Новогрудке

Фото © Арцём Аблажэй. Фото из списка литературы [11]

В Новогрудке были свои музыканты, хор и канторы – профессионалы и любители – знатоки Священного Писания, хасиды, известные своими песнопениями, оркестр пожарной команды, детский хор. Еврейская община Новогрудка гордилась своими писателями, мыслителями и всемирно известными раввинами, своими культурными и общественными учреждениями и особой атмосферой в общине. (Валерий Зеленогорский)

У простых людей, ремесленников и владельцев магазинов было стремление дать собственным детям образование именно еврейское, доносящее идеи сионизма, дающее ощущение исторической родины в Палестине и знание языка иврита.

Имело место открытие школы «Тарбут» им. Х.-Н. Бялика. Еще работали некоторые еврейские школы. Дети учились, в том числе, в частных хедерах или начальных школах, в которых учителями-наставниками молодежи меламедами обучались дети младшего возраста. Новогрудские дети-евреи также учились в средних и начальных польских школах. Каждый ребенок из еврейской семьи получал образование ради обеспечения будущего нации.

Фото из списка литературы [12]

Новогрудок был городом синагог. В нем находилась уникальная по архитектурному исполнению и внутреннему изяществу Большая синагога. Были и более скромные синагоги, предназначенные для ремесленников-евреев определённой профессии.

В городе имело место существование сиротского приюта под сенью заботы общественного комитета, обеспечивавшего воспитанников этого приюта всем что им требовалось. Этот приют принимал всех еврейских детей-сирот. Дети, когда подрастали, обучались в находившейся при нем школе, обучались профессии и готовились к более взрослой жизни. Общественным комитетом каждый из учеников устраивался в мастерскую ремесленника-профессионала для подготовки к самостоятельной работе.

В Новогрудке был дом престарелых, где проявляли заботу о стариках, не имевших возможности получать ее дома. Была Еврейская больница для лечения больных евреев-новогрудцев. У нее было по тем временам хорошее оснащение. В ней трудились врачи-евреи. Особо заботливо обращались с бедными людьми. В больнице была палата для рожениц. Эта больница славилась на всю округу, в ней был очень профессиональный и вежливый персонал.

В городе было немало разных еврейских учреждений. Был налажен выход еврейской газеты, освещавшей жизнь общины.

Два раза в неделю евреи Новогрудка могли посещать муниципальную библиотеку и брать в ней книги на русском, или идише, или польском, или иврите. Они имели спортклуб «Маккаби» с хорошим гимнастическим залом и стадионом. В нем происходила тренировка, разыгрывались матчи и проводились соревнования.

Любительским театром ставились пьесы, чаще на идише и реже – на иврите, собиравшие много любителей театральных постановок.

Новогрудскими евреями было создано в городе немало разных организаций (общественных, финансовых, культурных, содействовавших улучшению жизни многочисленного еврейского населения этого города.

На Новогрудчине в довоенное время жило более шести тысяч евреев (они составляли шесьдесят три процента от всего населения). Евреи были наиболее многочисленной национальной группой в Новогрудке. Они проживали в центре и они в основном владели в городе мастерскими и магазинами. Евреи были ремесленниками и специалистами в разных областях. Их жизнь сосредоточивалась вокруг профобъединений и синагог.

В 1939-м году (в августе) между СССР и Германией был подписан договор о ненападении, а в сентябре (в его начале) разразилась война (Вторая мировая).

Об известных евреях – уроженцах Новогрудка

В Новогрудке родились [4]:

«С. Х. Бейлин, Александр Гаркави – американский лексикограф, автор словарей идиша. Гаркави, Авраам Яковлевич – семитолог и востоковед. Я. Л. Давидовский,,, М. Равина, И. Юнович; Юлий-Леон Бутенский (1871—1977, Нью-Йорк) – скульптор, с 1904 – в США, автор работ на библейские сюжеты. Лурье, Семён Владимирович – философ, редактор и публицист».

О Юновиче Иегуде

Юнович Иегуда (Шоуль-Иуда Шмуйлевич). Год рождения 1878-й. Уроженец Новогрудка. Происхождение – из мещан.

Закончил Страсбургский университет. Был издателем, переводчиком, доктором философии. Выходец из мещан.

Был раввином в Воронеже с 1907-го года по 1913-й год. Проживал в Иерусалиме с 1913-го года. Им в этом городе было основано издательство, выпускавшее литературу (в основном по юридическим и философским проблемам) на иврите. Им в 1928-м году были изданы сочинения Платона в пяти томах.

Также им была переведена и издана в 1923-м году на иврите «Критика чистого разума». В 1926-м году имело место издание им «Вечного мира» Иммануила Канта.

Умер в 1948-м году в Иерусалиме.

О Бейлине Соломоне Хаймовиче

Фото из списка литературы [14]

О Бейлине Соломоне Хаймовиче в электронной библиотеке «Религиоведение и русская религиозная философия в изданиях XVIII – н. XX вв.» написано следующее [15]:

«Бейлин Соломон Хаймович – собиратель материалов по еврейскому фольклору; родился в 1857 г. в г. Новогрудке; с 1891 по 1901 г. состоял общественным раввином в г. Рогачеве, а затем по 1909 г. в г. Иркутске. В 1907 г. Бейлин выпустил книгу „Странствующие, или всемирные повести и сказания в Древне-раввинской письменности“, имеющую целью показать, какую роль древнееврейская письменность сыграла в истории развития и распространения назидательных и сказочных произведений народного творчества, ставших достоянием целого ряда племен. Во все века и времена люди самых разных верований и воспитания всегда дорожили лучшими достижениями в области мысли и вносили их в сокровищницу своей народной литературы. В мировой литературе – устной и письменной – имеется великое множество различных произведений, которые вследствие своей общечеловеческой идеи одинаково понятны и приняты всеми народами. Такие произведения переходят от одного народа к другому, из одной литературы в другую и, в конце концов, становятся мировыми, общенародными и называются странствующими или перехожими».