Николай Линде - Психологические сутры – 2. Психология для реальной жизни

© Николай Линде, 2019

ISBN 978-5-4496-3128-2 (т. 2)

ISBN 978-5-4496-3129-9

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

АННОТАЦИЯ

Название «сутра» для наших философско-психологических эссе было выбрано неслучайно. Это не научные статьи с многочисленными ссылками на литературные источники, с доказательствами и опровержениями, с анализом экспериментальных данных и статистическими выкладками. То, о чем мы говорим, – это совокупность философских и теоретических принципов, имеющих большое практическое значение. Эти принципы постоянно используются мною как практическим психологом для оказания психологической помощи, они позволяют очень просто объяснить массу психологических проблем и трудностей, с которыми сталкивается современный человек. Они позволяют объяснить многие заблуждения и ошибки прошлого, которые дорого нам стоили. Они могут помочь более правильно выстроить свой жизненный путь, найти близкого человека и достичь счастья. Эти принципы постоянно находят подтверждение в психотерапевтической практике, моей и моих учеников. Они согласуются с известнейшими теориями в области психологии и со здравым смыслом, который слишком часто нарушался в науке психологии, такой важной для каждого человека. Эти сутры не являются религиозными проповедями, не вступают в противоречие ни с православием, ни с буддизмом, ни с другими великими учениями. Наоборот, они прокладывают путь между духовно-философскими идеями и психологическими теориями и показывают практическую важность того и другого. Все это очень серьезно, но с юмором, так же как и созданные мной многочисленные афоризмы.

Эта книга может быть полезна не только психологам и студентам психологических вузов, но и самой широкой аудитории, интересующейся вопросами взаимоотношений мужчин и женщин, личности и общества, природой̆ психики, тем, как достичь счастья, и тем, что такое сознание.

По сравнению с предыдущим изданием были добавлены 6 глав: «Сутра о непривязанности», «Сутра о возвращении эмоциональных инвестиций», «Сутра о том, как женщина может защищать себя» (это дополнение к сутре о женственности и мужественности), «Сутра о власти и любви», «Сутра о жалости к себе» и венок сонетов под названием «Река». Кроме того, «Сутра о шизофрении» обновлена и расширена, добавлено около 50 афоризмов.

То, что важнейшим принципом буддизма является принцип непривязанности, слышал, наверное, каждый̆. И что страдания являются прямым следствием привязанности человека. К… чему? Первая версия состоит в том, что привязанности к жизни вообще. Вторая, более естественная, – привязанности к желанным объектам. Но никто не знает доподлинно истинных слов Будды. Да если бы и знали, то все равно должны сами разобраться. Потому что Будда сам призывал к размышлению, а не автоматическому согласию с авторитетом. Поэтому позволим себе порассуждать.

Почему привязанность является источником страданий? Да потому, что, желая нечто, но не имея возможности это получить, человек страдает. Страдание равно неудовлетворенности желания.Но можно же отказаться от желаемого? Если можно, то нет проблем. Типа: нет у меня океанской яхты, да и не надо! Может быть, и хорошо бы, чтоб была, но обойтись можно. Еще хлопот с ней не оберешься…

Беда наступает тогда, когда и понимаешь, что надо бы «плюнуть и забыть», а не можешь! Тогда каждую минуту думаешь о том, что тебе что-то нужно, даже просто необходимо. А у тебя этого нет, и чувствуешь страдание наподобие напряжения или боли, сильное влечение, которое невозможно удовлетворить, а без него чувствуешь себя несчастным, ситуацию – безнадежной и т. д. Самый наглядный пример такого страдания – ломка у наркомана.

Если твое желание естественное и необходимое, например: пить, есть и дышать, то отказаться от исполнения этих желаний ты никак не можешь, просто умрешь. Страдание твое тоже естественное, а достижение желаемого в принципе вполне реально. Например, привязанность детей к родителям является нормальной потребностью, способствующей выживанию детей, недостаток любви и заботы со стороны родителей вызывает страдания у ребенка. Такого рода страдания не могут рассматриваться как патологические, и религия не может учить отказу от естественных желаний, следовательно, не может осуждать и жажду человека жить. Это подтверждается тем, что буддизм утверждает, что никого нельзя насильственно лишать жизни. Следует уважать стремление всех живых существ жить, поэтому буддизм и осуждал жертвоприношение животных.

Значит, естественные желания, связанные с сохранением и продолжением жизни, не могут рассматриваться как патологические привязанности. Но если человек ест значительно больше, чем ему необходимо, и обретает избыточный вес, то это можно назвать патогенной привязанностью к еде, и она ведет к нездоровью и страданиям. Если он, наоборот, не может есть, как это происходит при анорексии, то это тоже следует рассматривать как патологическую привязанность к еде, через ее отрицание. Если человек патологически привязан к деньгам, как «дядя Скрудж», то это страдание, лишающее его же удовлетворения нормальных потребностей, поражающее безумным страхом потери денег. Если же человек относится к деньгам легкомысленно, тратит их безмерно и бестолково, то это тоже отрицательная привязанность. То есть привязанность может быть как со знаком на превышение нормы, так и на ее преуменьшение, на плюс и на минус. Отсюда проистекает срединный путь, провозглашенный Буддой: «Струну перетянешь – она лопнет, а не натянешь – она не зазвучит».

Следовательно, желания, которые удовлетворяются естественно и просто, которые необходимы для осуществления жизни, которые не преувеличены и не преуменьшены, не вызывают страданий и не ограничивают свободу личности, не могут быть названы привязанностью в отрицательном смысле слова. По сути, под привязанностью понимается вредоносная зависимость личности от любого объекта, к которому он прикреплен своими собственными желаниями, над которыми не властен.Нечто, что невозможно получить или от чего невозможно отделаться. Но вокруг чего порой начинает строиться вся жизнь человека, вся его личность.

В различных терапевтических школах таким «магическим», привязывающим к себе объектом признавались различные психические (заметьте) явления. В теории Зигмунда Фрейда такой безусловной властью, создающей привязанность, обладало сексуальное удовольствие. На теории сексуального удовольствия и его эволюции в развитии личности строилась вся концепция. В теории А. Адлера ведущую роль играли понятия комплекса неполноценности и стремления к превосходству. В теории Э. Берна ключевую роль играют понятия поглаживания и родительские предписания.