Константин Яцкевич - Теоретические основы христианской психологии. Учебно-методическое пособие

Другими словами, всё то сакральное и глубинное, что имело отношение к жизни внутреннего человека, и что изначально составляло предмет душевных исследований и интересов философской мысли, было отвергнуто и подменено тем поверхностным, что было доступно для опытно-экспериментального исследования. В итоге из сакрального знания о душе в её вневременном и энергийном (духовном) смысле, психология стала прикладной наукой о поведении в психофизиологическом значении и понимании.

Мало кто из современных психологов знает о том, что параллельно с атеистической психологией в России с 17-го по 19-й век шло параллельное развитие и подлинной христианской психологии, а одной из первых русских книг по психологии была книга диакона, а в последствии протоиерея И. М. Кондорского «Наука о душе, или ясное изображение ее совершенств, способностей и бессмертия» вышедшая в 1796 г. в Москве и известная позднее, как «Наука о душе» Ивана Михайлова (Ананьев, 1947, с. 52; Ждан, 1990, с. 119).

Мало кто из современных психологов знает о том, что русская православная психология пыталась встать на ноги, как самостоятельное направление, испытывая тяжелейшее давление европейской психологии.

Во второй половине 18 века такие специалисты, как Я. П. Козельский, В. Т. Золотеницкий, Н. Н. Новиков, Д. С. Анчикова всерьёз поднимали тему души и природы её бессмертия. Параллельно к этой же теме и проблеме подходило и русское монашество и в журналах «Утренний свет», «Вечерняя заря» Н. Н. Новикова и его современников было опубликовано немало научных статей на тему понимания природы сознания через призму иерархии уровней мышления от рассудка до логоса.

Таким образом, направлению русской православной психологии уже более 200 лет, а почему в трёхвековом диалоге она проиграла воинствующему гностицизму и уступила место атеистической психофизиологии и рефлексологии, сформировавшими парадигму современной психологии – это уже другой вопрос.

Иными словами, правомерно говорить о том, что в середине 18 века произошла грандиозная подмена предмета изучения психологической науки, в результате которого категория души вышла из понятийного аппарата психологии, а подменившая её категория психики стала основным предметом психологии.

При этом сама научная психология на начальных этапах своего развития имела преимущественно экспериментальный характер, ориентированный на опытный анализ психических свойств и явлений, что было свойственно всему естествознанию того времени. При этом другая сакральная сторона психологии, связанная с душевно-духовной стороной жизни человека, попросту выпала из поля зрения естественной науки, оставшись по ту сторону научной парадигмы. Позднее воинствующий атеизм основательно утвердился в парадигме научной психологии, окончательно отринув все упоминания о бессмертной душе, как религиозном пережитке примитивного религиозного сознания.

Таким образом, в истории современной психологии мы находим с одной стороны разрыв изначальной традиции изучения души, а с другой стороны подмену исходного предмета изучения души на изучение психики, являющейся отражением лишь отдельных свойств души.

На таком вот, по существу, бездушном базисе и родилась современная научная психология, совершив по истине «революционный» переход от сакральности и духовности к эпистемологии и гносеологии с подменой фундаментальной и глубинной категории души преходящей и более поверхностной категорией психики.

Именно эту величайшую подмену сегодня можно наблюдать в истории развития психологии, которую дают самые разные источники и в том числе свободная электронная энциклопедия «Википедия».

Предмет психологии в традиционных представлениях

– Душа (все исследователи до начала XVIII века)

Данная последовательность этапов развития психологической науки более чем убедительно говорит о том, что с конца восемнадцатого века психология полностью отошла от категории души, переключившись на закономерности психофизиологии и основных форм психической деятельности: темперамента, характера, восприятия, мышления, памяти, ощущения, эмоций, мотивации и т. д.

Общая схема основных этапов развития психологической науки, отражающая эволюцию научных представлений

Таким образом, в самом широком смысле парадигма современной научной психологии – это по существу научный способ объяснения человеческого поведения исходя из естественнонаучного понимания природы самого человека. При всей банальности и простоте этого вопроса становится крайне интересно, как же понимают и объясняют поведение человека современная естественная наука и рациональная психология?

Для большинства современных учёных с точки зрения естественнонаучного мировоззрения сегодня не вызывает сомнений то, что человек представляет собой особый биологический вид Homo Sapiens (Человек Разумный) рода Люди (Homo) из семейства гоминид в отряде приматов, единственный живущий в настоящее время. По мнению современной науки от современных человекообразных обезьян кроме ряда анатомических особенностей, человек отличается значительной степенью развития материальной и нематериальной культуры, включая изготовление и использование орудий труда, а также способностью к членораздельной речи и развитому абстрактному мышлению. Любопытно то, что на генетическом уровне отличия между человеком и человекообразными обезьянами минимальны и составляют одну хромосому, которая у обезьян разделена на две части (2А и 2В).

В этом отношении недопустимо и даже кощунственно выглядит сама возможность допущения прямого происхождения человека от обезьяны и, прежде всего, по тому насколько разнятся когнитивные и творческие возможности человека и даже самой «продвинутой» обезьяны. При этом самый убийственный для всех эволюционистов вопрос, сформулированный более 100 лет тому назад – «а зачем, собственно, обезьяне интеллект философа или учёного, если она по сей день чувствует себя прекрасно, оставаясь обезьяной?» – по сей день остаётся без ответа.