Мартин Учик - Интегральные отношения

Личностная матрица основана на «Решётке/матрице Уилбера – Комбса» в том виде, как она представлена в книгах Integral Spirituality , стр. 88–98, Integral Vision , стр. 143, а также Allan Combs, Consciousness Explained Better , стр. 90–102.

Уровни духовного и сексуального развития могут переживаться как временные состояния или как постоянные стадии.

См. John Gottman and Nan Silver, The SevenPrincipals That Make Marriage Work , стр. 8.

Как авторы Эннеаграммы или типологии Майерс-Бриггс, Уилбер рассматривает мужественность и женственность в качестве неизменных типов личности (об этом он говорит на 5-м диске серии из 10 дисков «Космическое сознание», а также в Integral Spirituality , стр. 11–15), которые сохраняются в течение всей жизни, в то время как мы трактуем их как текучие полярности, которые могут меняться по мере роста сознания мужчин и женщин и воплощаться обоими полами в равной мере на более высоких стадиях развития. Это не означает, что у личности нет наиболее близкой и удобной для неё сексуальной сущности на каждой из стадий развития.

Андрогинность – это термин, произошедший от греческих слов «aner» – «мужчина» и «gyne» – «женщина». Андрогинность связывают либо со смешением женских и мужских характеристик, либо с равновесием «Анимы и Анимуса». Она не подразумевает здоровое объединение противоположностей, но скорее их нейтрализацию.

См. David Deida, Intimate Communion , cтр. 47–55, и The Way of the Superior Man , стр. 86–91 и 117.

См. Gail Sheehy, Sex and the Seasoned Woman , стр. 230: автор описывает именно этот процесс в разделе о «Жемчужине секса», которую она обрела в открытии, что «между пятьюдесятью и шестьюдесятью годами женщины и мужчины начинают больше походить друг на друга, при этом мужчины чаще проявляют женские [феминные] качества… а женщины – мужские [маскулинные] качества».

В фильме «Переход» ( The Shift ) Вэйн Дайер упоминает иследование, указывающее на изменение приоритетов, связанное с переходом женщин и мужчин от современного к постсовременному мировоззрению:

Обратите внимание, как женщины переходят от сообщности к действию, а мужчины – наоборот.

Подавляющее большинство духовных учений, а также организаций, работающих на благо общества, были созданы мужчинами: среди них такие как Гринпис, «Доктора без границ» (Doctors Without Borders), «Международная амнистия» (Amnesty International), Всемирный фонд дикой природы (World Wildlife Fund) и Сьерра Клаб (Sierra Club).

Эти процессы хорошо отображены в фильме «Красота по-американски», где жена оранжевого уровня ощущает, что должна добиваться успехов в карьере, и влюбляется в мужчину своего уровня; её муж, перейдя на зелёный уровень, влюбляется в подругу своей дочери красного уровня, конфликтуя при этом с соседом янтарного уровня, чей сын, перешедший на изумрудный уровень, пытается со всеми наладить отношения. Смотрите также фильм «В это же время в следующем году» ( Same Time Next Year ), где женщина становится феминисткой и начинает заниматься бизнесом, а мужчина теряет интерес к достижениям, начинает внимательнее относиться к своим чувствам и становится пианистом в баре.

В английском языке есть специальное выражение для описания таких мужчин – sensitive new-age guy , или сокращённо snag. New age здесь указывает либо на принадлежность к субкультуре нью-эйдж, либо попросту на увлечение духовностью. – Прим. пер.

Различные формы феминизма описаны в примечании 51 к главе 1. Феминизм боролся за то, чтобы современные и постсовременные женщины имели равные с мужчинами права и возможности – и добился этого, – но он не выступал за то, чтобы у мужчин были те же права, что и у женщин. Он также не требовал, чтобы у женщин были такие же обязанности. В личной сфере многих феминисток всё ещё привлекают мужчины-добытчики и защитники, ориентированные на успех, рискующие своей жизнью на работе или в сражениях/войнах, которые готовы проявлять инициативу, несмотря на риск быть отвергнутыми, ухаживать за женщинами, проявлять джентльменские манеры и дарить бриллиантовые кольца; в это время женщины сохраняют за собой право стремиться к самореализации, использовать внутреннюю эмоциональную силу (которая прикрывается фасадом слабости и позицией жертвы) и внешнюю сексуальную притягательность, чтобы мужчины носили их на руках и заботились о них.

См., к примеру, ссылку femininepower.com, а также Glynda-Lee Hoffmann, The Secret Dowry of Eve.

Решётка Уилбера – Комбса показывает, что все духовные стадии-состояния интерпретируются с точки зрения уровня сознания личности. Человек, находящийся на уровне суеверий, может приписать такие состояния воздействию духа или привидения, которое связалось с ним или с ней; человек эгоцентрического уровня может утверждать, что он был избран в качестве проводника неких магических сил; религиозная личность конформистского уровня воспримет этот опыт как особенную встречу со спасителем или Богом; личность рационального уровня подумает, что это особое состояние мозга (см. Zen and the Brain ); плюралист может сказать, что этот опыт выражает единство со всем сущим; человек, находящийся на уровнях сознания второго порядка, может назвать это энергетическим наполнением (пробуждением Кундалини) всех семи чакр. См. Ken Wilber, Integral Spirituality , стр. 88–93 , The Integral Vision , стр. 143; Allan Combs, Consiousness Explained Better , стр. 90–102.

Решётка Уилбера – Комбса вдохновила нас на то, чтобы объединить стадии духовного, сексуального развития и развития комплекса Анимы/Анимуса именно в таком виде.

См. Jenny Wade, Transcendent Sex , где автор описывает, как «обычные люди, не обладающие специальной подготовкой, могут обнаружить, что во время занятий любовью попадают в различные духовные измерения, – и этот опыт столь глубок, что ничто с ним не сравнится. Атеисты становятся верующими; застарелые психологические травмы исцеляются, а люди, пережившие сексуальное насилие, обретают целостность» (цитата с задней обложки книги).

Уилбер обнаружил эти четыре измерения во время своего трёхлетнего ретрита 1991–1994 годов, когда он осознал, что любые иерархии развития попадают в одну из четырёх широких категорий. Он пишет в Theory of Everything , стр. 38: «В какой-то момент у меня оказалось более двухсот иерархий, написанных на блокнотных листках, которые я разложил по всему полу, пытаясь соотнести их между собой». Также см. « Один вкус », запись от 12 июня.