Мартин Учик - Интегральные отношения

Термин «холон» впервые употреблён Артуром Кёстлером в его книге The Ghost in the Machine на стр. 48. Более полно холоны рассматриваются в следующих работах: Ken Wilber, Sex, Ecology Spirituality , стр. 48–54, и A Brief History of Everything , стр. 19–24.

Об иерархиях естественного роста и иерархиях подавления см. примечание № 156 к Главе 4.

Как отмечает в своём труде (позднее названном «Метафизикой») Аристотель: «Целое больше суммы своих частей».

Четыре типа холонов включают: 1) индивидуальные холоны, 2) социальные холоны, 3) артефакты и 4) массивы.

1. У индивидуальных холонов есть части, из которых они состоят, а также единое доминирующее субъективное измерение, которое даёт такому холону некоторую свободу выбора. В эту категорию входят люди.

2. Социальные холоны формируются при объединении индивидуальных холонов в группы. У таких холонов также есть отличительный паттерн, но они не обладают единым субъективным сознанием, которое совершает выбор; тем не менее у социальных холонов есть определённые характеристики, возникшие в результате общения между индивидуальными холонами, иначе говоря – межсубъективное сознание.

3. Артефакты – это холоны, возникающие в результате деятельности индивидуальных или социальных холонов, к примеру, птичье гнездо или машина. У артефактов нет внутреннего измерения или возможности совершать собственный сознательный выбор, но они отражают уровень сознания своего создателя (создателей). Если убрать артефакты из среды обитания создателей, последние тем не менее смогут выжить.

4. Массивы – это неупорядоченное скопление холонов, не являющихся результатом деятельности индивидуального или социального холона. У массива нет отличительного паттерна или внутреннего сознания – к примеру, как у кучи опавших листьев, лужи воды или песчаной дюны.

Только индивидуальные холоны обладают всеми четырьмя квадрантами. Все другие виды холонов (социальные, артефакты и массивы) можно рассматривать с перспективы каждого квадранта. Более подробно об этом: Кен Уилбер, «Интегральная духовность» ( Integral Spirituality ), примечание к стр. 146, а также Приложение II, стр. 255–266.

В основе концепции четырёх квадрантов лежит философская позиция, утверждающая, что любое явление обладает внешним и внутренним аспектами, а всё единичное, чтобы существовать, нуждается во множественном. Эта идея остаётся верной как по мере уменьшения масштаба – вплоть до мельчайших событий во Вселенной, таких как события квантового уровня и уровня струн, так и по мере его увеличения. Эта позиция связана с панпсихическими идеями Альфреда Норта Уайтхеда (Alfred North Whitehead), а на современном этапе – с идеями Кристиана де Куинси (Christian de Quincy) и других.

У людей три из четырёх этих измерений настолько существенны, что они находят своё выражение в местоимениях всех языков – в местоимении, выражающем субъективную позицию первого лица, «Я» (говорящий человек), в межсубъективном местоимении второго лица «ты/мы» (человек, к которому обращена речь), а также в объективном местоимении третьего лица «он/она/их/оно» (человек или вещь, о которой идёт речь). Философы древности заметили эти три фундаментальных измерения человеческого существования и назвали их «Благом (нижне-левый квадрант), Истиной (верхне-правый квадрант) и Красотой (верхне-левый квадрант)»; они находят своё выражение в 1) морали (как поступать «благим образом»), 2) науке (как узнать, что является объективно истинным), 3) искусстве (как создавать и воспринимать красоту). Буддисты также выделяли эти три измерения и называли их Буддой (существо, верхне-левый квадрант), Дхармой (истина, верхне-правый квадрант) и Сангхой (сообщество, нижне-левый квадрант). Четвёртое измерение добавилось, чтобы дополнить наше понимание мира недавним открытием о том, что реальность формируется за счёт связей между сложными системами (которые рассматриваются в теории систем, концепциях единой сети жизни, глубинной экологии, социологии, квантовой физике и т. д.); это измерение называется межобъективным измерением или измерением «оно».

Распространённое понимание близости как переживания «ты-видишь-меня-насквозь» (into-me-you-see) может вводить в заблуждение, поскольку в данном случае возникновение близости не требует, чтобы партнёр действительно подтверждал это переживание или «видел» нас. См. David Schnarch, Passionate Marriage , стр. 112: «Близость подобна оргазму во время секса – чтобы он случился, необходимы действия обоих человек, но при этом его испытает, возможно, лишь один из них».

Чтобы отличить индивидуальное верхнее-левое от коллективного нижнее-левого внутреннего измерения, представьте на мгновение, что вы с рождения заперты в клетке и никогда не видели ни души, как, по всей видимости, случилось с Каспаром Хаусером в начале XIX века в Германии (на данный момент правдивость этой истории оспаривается, однако она всё же интересна). Вы бы никогда не выучили язык и не были бы никак обусловлены культурно (религией, приемлемым поведением, гендерной идентичностью, убеждениями и т. д.). Не обладая культурным измерением, вы тем не менее обладали бы внутренним измерением, лишённым обусловленного самосознавания, языка, мышления, ценностей или убеждений и т. д., которые формируются в процессе обмена опытом с другими людьми (культура). Эта культурная обусловленность (нижнее-левый квадрант) определяет, помимо всего прочего, как вы взаимодействуете с женщинами. В фильме Вернера Херцога «Каждый за себя, а Бог против всех» весьма ярко отражена эта проблема. Фильм основан на реальных событиях, скрупулёзно задокументированных. В нём показана (спорная) история мальчика, который вырос в клетке размером 3 на 6 метров и не общался с людьми до того, как ему исполнилось 16 лет. В этом возрасте он был освобождён и научился говорить, чтобы поведать о своей судьбе.

Различные линии развития более полно рассматриваются в книге A Brief History of Everything , Ken Wilber, стр. 63–122, а также на всём протяжении книги Sex, Ecology, Spirituality . Уилбер использует схему, приведённую ниже, чтобы описать со-возникновение индивидуальных холонов в общем и линий развития:

См. описание двадцати принципов ( twenty tenets ) на стр. 40–85 книги Sex, Ecology, Spirituality , где Уилбер приводит и другие характеристики холонов, а также критику этих принципов по ссылке www.integralworld.net/meyerhoff-ba-toc.html

См. Ken Wilber, Integral Spirituality , глава 7, «A Miracle Called We», стр. 142–162.