Ричард Херринг - Говорящий член

Просто фантастика!

Запомните, какая часть тела приносит счастье.

Итак, теперь нам ясно, что вплоть до сего исторического момента пенис почитался, как источник радости и счастья и вовсе не являлся предметом стыда. Так что же послужило причиной столь резкой перемены в его репутации и социальном статусе? Почему сегодня мы больше не воспеваем его так, как раньше?

Первые семена перемен были посеяны иудеями в их суровых законах о сексе. Отцы-основатели иудаизма оказались ещё патриархальнее древних греков, и законы их относились к мужским гениталиям с самым глубочайшим почтением. По сути, половые органы мужчины считались настолько священными, что даже написание их истинного названия могло привлечь злых духов. Вот почему в Библии они упоминаются исключительно как «бедро» или «впадина бедра». Торжественные клятвы, к примеру, давали, положив руку на мошонку. Во Второзаконии мы читаем: «У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне» (что, вообще говоря, делает телесное повреждение ещё обиднее): а также что женщина, хватающая мужчину за причинное место, должна понести наказание и ей следует отсечь руку безо всякой пощады — даже если она всего лишь пыталась его защитить. Обрезание, разумеется, считалось повреждением, вполне приемлемым и даже необходимым и являлось наиболее наглядной демонстрацией взаимосвязи между пенисом и божественностью в образе мышления древнего иудея. ( См. главу 4 )

Господь благословил избранный народ, велев «плодиться и размножаться», и евреи восприняли завет Божий с подобающей серьёзностью. Главным назначением секса стало производство потомства, и все аспекты «секса ради секса» подвергались строжайшему осуждению. Мастурбация, гомосексуализм — да и вообще разбазаривание семени, куда бы то ни было, кроме влагалища, — были под жесточайшим запретом. В сущности, пенис обрёл такую святость, что любые старомодные празднества в его честь (и даже получение удовольствия с его помощью) считались нечестивыми. Высеченные на камне или вырезанные на дереве изображения также превратились в одно большое «нет-нет», и дни уличных шествий с 225-футовыми членами были сочтены. Для сохранения генеалогии скитавшихся иудеев были разработаны ещё более строгие нормы морали. Большинство из них, естественно, решалось за счёт женщин, которых, к примеру, предписывалось избегать во время менструации (что, на мой взгляд, свидетельствует об определённой степени мудрости древних иудеев). Патриархальный уклад стал незыблемым и к тому же подкреплялся религиозными заповедями.

Возможно, подобные законы имели вполне определённый смысл для вечно гонимого народа, желающего защитить свою генетическую индивидуальность. Но никто не предполагал, что их древние эдикты повлияют практически на всю планету. Как утверждает Сара Денинг, «эти суровые, непреклонные взгляды были позднее восприняты христианством и стали ключевым фактором враждебного отношения христиан к любым проявлениям сексуальности».

Самому Иисусу особо нечего было сказать насчёт пениса. Кроме пропаганды моногамии (хотя при этом всё-таки отмечая, что побивать виновных в нарушении супружеской верности женщин камнями — это плохая идея), он больше практически ничего не говорил о сексе ( Правда, Иисус всё же поощрял мужчин становиться «евнухами царства Божия». Печально, но были и такие, кто воспринял его метафорические (вероятно) слова буквально. ). Зато те, кто в дальнейшем стал распространителем его идей, внедрили в сознание остальных мысль, будто половое влечение порочно, а пенис есть инструмент греха.

Главным проводником античленовой пропаганды стал епископ Августин, живший в IV веке н. э.

Неприятно то, что сам Августин был одним из тех парней, кто, вдоволь нагулявшись в юности, вдруг начинает чувствовать себя жутко виноватым и посвящает остаток жизни убеждению всех остальных ни в коем случае не делать того, чем когда-то с таким удовольствием занимался сам. Его внутренняя борьба между сексуальной распущенностью и моногамией (не такой уж уникальный случай в мужской практике) резюмирована в составленной им молитве: «Господи, дай мне силы быть целомудренным… Но только не прямо сейчас».

Секс у него ассоциировался с чувством вины, и «непослушание в члене» Августин рассматривал как наибольший грех. Так что, если вы вдруг испытаете самопроизвольную эрекцию — в автобусе ли, во сне или в гостиной своей незамужней тётушки, — значит, мой друг, вы самый натуральный грешник. Неудивительно, что в аду не протолкнуться.

Будь Августин обыкновенным пареньком, которому в голову вдруг пришли подобные мысли, он мог бы запросто стать создателем более ранней версии мультика об «Озорнике Вилли» ( У нас этот м/ф известен под названием «Приключения Члена». — Примеч. перев. ). Пару лет народ понадрывал бы животики от смеха, после чего Августина заслуженно предали бы забвению и никто никогда больше о нем и не вспомнил бы (ну разве что мельком в разговоре: «Помнишь ту вещь про озорника Вилли? Полное дерьмо, правда?»).

Но, к сожалению, Августин был епископом. Причём не каким-нибудь там ничего не значащим епископом из тех, что несут всякий вздор, на который никто всё равно не обращает внимания. Августин был чрезвычайно важным епископом: одним из знаменитейших и влиятельнейших отцов христианской церкви. И чем старше он становился, тем больше глупел.

Снедаемый возложенной на самого себя епитимьёй, Августин пропагандировал полный отказ от секса и даже исполнение супружеского долга считал грехом. Но всё же Августин не был полным идиотом. Он знал, что без секса не бывает детей. Вот почему первостепенное значение получил обряд крещения. Поскольку гениталии, сперма и секс — всё это было грязным, то плотские грехи родителей следовало в буквальном смысле смывать с ребёнка с помощью специальной, магической святой воды (или, в данном случае, «противочленового настоя»).

Казалось бы, должны были найтись те, кто не спасовал бы перед епископом, кто выступил бы против всей этой чуши и разбил его в пух и прах. Конечно же, такие люди нашлись. Так Юлиан, епископ города Эклана, блестяще и убедительно отвёл аргументы Августина. «Господь сотворил тела, — писал он, — разделил полы, создал гениталии, даровал привязанность, через которую тела соединяются друг с другом, наделил семя силой и управляет его тайной природой — а ведь Господь не делает ничего греховного».

Августин согласился, но, в свою очередь, возразил, что это не Господь, а грех Адама виновен во всем, что произошло. Даже ребёнок сообразил бы, что если Господь создавал всё на пустом месте, то он просто обязан был создать склонность Адама к греху, равно как и саму концепцию греха.