Александр Данилин - LSD. Галлюциногены, психоделия и феномен зависимости

Для этого вначале нужно было сотворить с православным Богом некую метаморфозу — сделать его из имманентного (внутреннего, личного) трансцендентным (то есть внешним, не «нашим», враждебным).

Нужно было превратить Бога во внешнего врага. Православию была объявлена война — настоящая война и в лозунгах, и в реальности.

Война велась ради самой войны, а не ради уничтожения реальной земной церкви. Уничтожить безоружного можно было легко и бесшумно. Нет, дело не в этом! Это была война не с церковью, а с Богом внутри человеческой души!

Дело в том, что для любого бойца враг — понятие внешнее, не имеющее к нему никакого отношения (именно поэтому он и является врагом). В «бойцов» с Богом превратилось все население страны. Только после того, как каждый принял посильное участие в этой войне, а злоба на Бога иего служителей стала явлением нормальным; была объявлена победа.

После «победы» Сталин сохранил церковь как социальный институт и даже вернул ей главу (!) — через 200 лет после отмены патриаршества. Но и это было сделано ради того, чтобы церковь воспринималась как внешний («отделенный от государства») по отношению к народу и поэтому чужой институт. Такой шаг гораздо эффективнее, чем порождающее ненужные легенды полное уничтожение. Он позволил «антихристу» контролировать деятельность церкви, используя ее в своих интересах.

После «удачной» войны с Богом можно было приступать к созданию отсутствовавшего страха.

И он был создан! «Страхом ведьм», страхом «открытого» сознания в представлении Антихриста стал ужас перед органами ЧК-НКВД. Человек сталинской эпохи ощущал постоянный, безраздельный страх перед неопределенностью своей судьбы. Он не знал, когда за ним или его семьей приедет «черный воронок» с доверенным представителем антихриста в характерном облачении: «…казалось, что… наблюдают за тобой днем и ночью, заглядывают в твою постель, твои сны; как на рентгене видят твои раздумья, и некуда спрятаться от этого «сталинского всевидящего ока» и «ежовых рукавиц», которые готовы в любой момент, как средневековый «сапожок дьявола» (орудие пытки, применявшееся на допросах ведьм. — А.Д.), раздавить твою судьбу». (Из неопубликованных мемуаров покойной О.Л. Инфлянд — школьной учительницы автора.)

Сколько раз описывались все эти черные кожаные куртки, коверкоты, шляпы, надвинутые на глаза… И не только в мемуарах, но и в… оккультной литературе, сравните:

«…Сатана прячется повсюду… Стоит только на секунду оторваться от молитвы, и он успевает проскочить в мысли и притаиться… Бесы наблюдают за нами постоянно: нет слова и нет мысли, которую они не слышат и не используют для борьбы с Господом и проникновения в мир…»

Шпенгер и Иститорис. Молот ведьм

Все революции произошли на пике материалистической идеологии в ходе одного и того же XX века. И все привели к тотальному разочарованию. Мир, в котором мы живем сегодня, — это мир, лишенный надежды. Увы, надежды все на то же чудо…

Возможно, не случайно «психоделическая революция» (она же фактически и «молодежная революция» 60-х) была последней в XX веке. Лекарство, осуществляющее «трансмутацию души», то есть лекарство от страха, заменяющее Господа Бога, найти не удалось.

Как не удалось и найти человека, который бы, заместив собою Бога, создал для материалистов некое подобие Божьего царства на Земле.

Надежды на заменители(в людском ли обличий, в лекарственной ли упаковке) оказались не шагом вперед, а двумя шагами назад — не вперед от христианства, а назад, во тьму язычества и родо-племенных отношений.

Заменитель Бога открывает дверь к хтоническим силам мистерий Диониса.

Соотнесенность «психоделии» политическим институтам, внутреннюю близость наркотиков и тоталитаризма остро чувствовал тот же «певец мескалина» Олдос Хаксли. Кстати, по сравнению с антиутопией Джоржа Оруэлла «1984» антиутопия Хаксли — «О, дивный новый мир!», написанная им задолго до «эпохи мескалина», в 1932 году, в нашей стране известна куда меньше.

Совсем неизвестна написанная в 1958 году — в самый разгар «эры LSD» — небольшая книжка того же автора, которая называлась «О, дивный новый мир, — 27 лет спустя».

Позволим потому привести из нее несколько больших цитат.

«В моем романе «О, дивный новый мир!» не было виски, табака, незаконного героина и контрабандного кокаина. Люди не курили, не пили, не делали себе инъекций. Когда кто бы ни чувствовал себя угнетенно или ниже нормы, он принимал таблетку или две химической смеси под названием «сома». Изначально сома, от которой я взял название гипотетическому наркотику, была неизвестным растением (возможно, Asclepiasacida), которое использовали древние арийские захватчики Индии в одном из своих наиболее торжественных религиозных ритуалов. Опьяняющий сок выжимался из стеблей этого растения и выпивался священниками и знатными особами в ходе сложной церемонии. В ведических гимнах говорится, что потребители сомы благословлялись многими путями. Их тела крепли, сердца наполнялись мужеством, радостью и энтузиазмом, умы их просветлялись, и в своем непосредственном опыте вечной жизни они получали подтверждение своего бессмертия. Но даже у святого сока имеются свои недостатки. Сома была опасным наркотиком — настолько, что даже великий Бог неба Индра порой чувствовал себя плохо после его употребления. Обычные смертные могут даже умереть от передозировки. Но опыт был столь трансцендентально блаженным и просветляющим, что потребление сомы рассматривалось как наивысшая привилегия. За нее можно было заплатить любую цену.

У сомы «О, дивного нового мира» не было никаких недостатков ее индийского оригинала. В небольших дозах она приносила чувство блаженства, большие дозы вызывали видения, а три таблетки приводили к погружению в освежающий сон. И все это при нулевых физиологических или психических затратах. Жители «Дивного нового мира» могли отдохнуть от своих мрачных настроений или от постоянных ежедневных неприятностей без жертвования своим здоровьем или постоянного снижения своей производительности.

В «О, дивном новом мире» обычай употребления сомы не был частным пороком — это был политический институт; сама суть жизни, свободы и поиска счастья, гарантированных Биллем о правах. Но эта наиболее ценная, неотъемлемая привилегия субъектов одновременно являлась одним из наиболее мощных инструментов правления в диктаторском арсенале. Систематическое накачивание индивидов наркотиками для пользы государства (и случайно, конечно, к их личному удовлетворению) было основным пунктом в политике Мировых Контролеров. Ежедневная норма сомы была страховкой от личной неприспособленности, социальной нестабильности и распространения подрывных идей. Как заявил Карл Маркс, религия является опиумом для народа. В «О, дивном мире» — ситуация противоположная. Опиум или, скорее, сома была религией для народа. Подобно религии, наркотик имел власть утешать и вознаграждать, он вызывал видения другого, лучшего мира, он предоставлял надежду, усиливал веру и способствовал милосердию…