Коллектив авторов - Педагогические технологии воспитательной работы в специальных (коррекционных) школах I и II вида. Часть 1: учебник для вузов

Моральное состояние российской молодежи на современном этапе социального развития обстоятельно характеризует Б.Т. Лихачев, который в частности отмечает: «Возникает групповое расслоение между школьниками, усиливается оторванность от коллектива, ощущение одинокости, незащищенности, отчужденности друг от друга. На этой почве у всех детей появляется масса конфликтных ситуаций на улице, в школе и дома, обусловливающих рост делинквентного поведения, а также нервных и психических расстройств. Массовые средства информации, особенно телевидение, оболванивают детей различного рода псевдоразвлекательными и сексуальными программами, манипулируют их сознанием, отвлекают от здорового отдыха, ученья и труда» [18] Лихачев Б.Т. Философия воспитания. Специальный курс. Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. М., 1995, с. 125–126. . По убеждению Б.Т. Лихачева на моральный климат в семье и школе негативно воздействует общий информационный фон, связанный с разжиганием у детей стремления к быстрой наживе любыми средствами, с пробуждением низменных инстинктов и неутолимого эгоизма. Серьезную угрозу для физического, психического и нравственного здоровья детей представляет рост пьянства, который наблюдается во многих семьях.

Некоторые учащиеся рассматривают аморальные и девиантные формы поведения в качестве допустимых средств самоутверждения в группе сверстников. Такая установка отчасти связана с тем, что дети не имеют ясных моральных представлений: «Исследования показывают, что отношение к аморальным поступкам и преступлениям нередко носит характер «скользящей морали». У многих молодых людей кражи, рэкет, спекуляция, незаконные валютные операции, проституция не считаются преступлениями» [19] Социология молодежи. Учебник / Под ред. В.Т. Лисовского. СПб., 1996, с. 281. . Нравственная опустошенность сознания способствует превращению в привычную поведенческую модель сквернословия, курения, употребления алкоголя, сексуальной распущенности, немотивированной агрессии. Пренебрежение нравственными нормами становится в молодежной среде распространенным стилем поведения.

В этих условиях ощущается настоятельная необходимость модернизации системы нравственного воспитания. Нравственное воспитание не может теперь сводиться к нравственному просвещению, которое связано с изложением этических представлений, информированием о моральных нормах, принципах и идеалах. Рассказ о нравственности, ее полезности и необходимости становится малодейственным занятием, ибо учащиеся не воспринимают его. Старые просветительские методы и средства морального воздействия оказываются в ряде случаев малоэффективными, требуются новые технологии нравственного воспитания. Особого внимания заслуживает внедрение новых прогрессивных методов нравственного воспитания, активизирующих деятельность учащихся. При этом в практике внеклассной воспитательной работы целесообразно шире использовать непрямые методы морального воздействия.

С помощью одних только технологических инноваций в сфере воспитания не удастся решить всех проблем нравственного развития учащихся, но во всяком случае можно отчасти снять остроту проявления этих проблем в конкретном коллективе и поднять уровень эффективности воспитательной работы. Следует иметь в виду, что совершенствование технологии нравственного воспитания может идти как за счет обновления ее структурных элементов, поиска новых методов и приемов педагогического воздействия, так и за счет переосмысления традиции образования, обращения к классическому наследию педагогики и использования традиционных средств воспитания в соответствии с современными потребностями и социальными условиями. Без совершенствования средств и методов воздействия на учащихся с учетом современной социальной реальности эффективность нравственного воспитания будет низкой и недостаточной.

Ядро технологии воспитательной работы составляет система методов. Нравственное воспитание может проводиться с помощью разнообразных методов, причем одни и те же методы в зависимости от поставленных задач могут способствовать активизации или коррекции нравственного развития. К числу основных методов нравственного воспитания относятся: наставление, повторение, внушение, убеждение, пример, упражнение, испытание, соревнование, требование, оценка, наказание и поощрение. В технологическом отношении важно не только проведение теоретического обоснования каждого метода, но и определение рекомендаций, повышающих эффективность его практического применения в конкретных условиях воспитательной работы.

Метод наставления является основой этического просвещения и важным фактором расширения нравственных знаний. Сущность наставления состоит в информировании индивида или группы о содержании нравственных норм и морально обоснованном способе действия. В практике воспитания наставление может проводиться разными способами, среди которых прежде всего выделяются краткое обращение, отдельный рассказ и длительное рассуждение, назидательная беседа. Наставление при умелом его проведении помогает обрести нравственную стойкость в активной деятельности и в отношении к действительности. По поводу возможностей влияния наставлений на нравственные представления человека римский философ Сенека заметил: «Не спорю, сами по себе наставления слишком слабы, чтобы опровергнуть в душе превратные убежденья; но разве они поэтому не могут быть полезны в сочетании с другим? Во-первых, они освежают память, во-вторых, то, что в общем и целом видится неясно, по частям можно рассмотреть тщательнее» [20] Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1993, с. 222. . Наставление ориентируется на детализацию моральных установлений и может осуществляться в формах поучения, совета, вразумления, разъяснения и объяснения. Поучение содержит предписание нравственного образа действия в обобщенном виде. Совет указывает нравственно приемлемый способ действия в конкретной ситуации. Вразумление помогает находить разумное решение сложных жизненных проблем и запутанных нравственных коллизий. Разъяснение позволяет уточнять содержание недостаточно понятных этических терминов и положений, а объяснение раскрывает причины и основания нравственных предписаний. В какой бы форме ни велось наставление, оно должно быть направлено на повышение уровня осознанности индивидуальных и коллективных действий, их причин, последствий и перспектив. В отличие от многих других воспитательных методов наставление представляет этические положения в строгой рациональной форме. Идея рациональной основы нравственности нашла выражение в философском учении Сократа. Излагая взгляды Сократа, его ученик известный историк Ксенофонт отмечает: «Между мудростью и нравственностью Сократ не находил различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным… Сократ утверждал также, что и справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость» [21] Ксенофонт. Воспоминания о Сократе. М., 1993, с. 97. . Конечно, такой подход имеет основания: чтобы точно исполнять нравственные нормы нужно их знать, правильно понимать их содержание и сущность. Вместе с тем ясно, что нравственность не может сводиться только к мудрости, связанной со знанием норм морали и способностью верно рассуждать о них. Не случайно Аристотель видит в добродетели не просто рассуждение, а «порыв к прекрасному, соединенный с рассуждением», и полагает, что именно такой порыв и достоин похвалы [22] Аристотель. Большая этика // Сочинения в четырех томах. Т. 4. М., 1984, с. 336. . Иными словами знания этических основоположений недостаточно, требуется стремление их исполнить и действие в соответствии с ними. Верно заметил Сенека: «Блажен не тот кто знает, а кто делает» [23] Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1993, с. 143. . Связанное с сообщением этических знаний нравственное наставление безусловно необходимый, но не единственно возможный метод нравственного воспитания, которое может быть достаточно эффективным лишь при оптимальном сочетании различных педагогических методов.