Сборник статей - Психологическое здоровье личности и духовно-нравственные проблемы современного российского общества

3) нравственность – проявление духовного, метафизического в жизни людей или, другими словами, как Божественный закон мира.

Как же понимается причина нравственного, а значит и здорового поведения в христианстве? Прежде всего, в христианстве есть четкие понятия о добре и зле. Бог есть высшее благо, поэтому Его благая воля и есть добро для всех тварных существ. Делать добро – это осознанно осуществлять волю Божию, или Его заповеди, или добродетели – все это равнозначные выражения. Соответственно зло – это уклонение от воли Бога.

Учение о нравственности исходит из этих вероучительных предпосылок: Бог есть абсолютное Благо, Он есть всесовершенная Любовь и Истина, поэтому все, что творит Он, несет на себе печать Его благости и любви, что в Священном Писании выражено в прекрасных словах, произнесенных при завершении творения мира: «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31). Эта божественная печать доброты и правды проявляется не только в красоте и удивительной гармонии Вселенной, но и в наличии в ней нравственных законов, которые не только в христианстве, но и во всех религиозных учениях мира признаются столь же объективными, как и законы физические. В самом общем виде эти законы устанавливают причинно-следственную связь между нравственным содержанием поступка и их природными последствиями: добро порождает совершенство и блаженство, а зло производит страдания, болезни и смерть.

Тварные существа, лишенные личностного начала, свободы и разума, детерминированы и не несут нравственной ответственности, как сказал об этом преп. Иоанн Дамаскин (VIII в.): «Бог, по Своему предведению, предопределяет то, что не находится в нашей власти» (Иоанн Дамаскин, 1992, с. 71).

Человек же создан по образу Божьему (Быт. 1: 27), т. е. наделен высшими Божественными свойствами: личностным началом, свободой, разумом, творчеством, могуществом, стремлением к добру. В отличие от неразумных тварных существ он может свободно самоопределяться в отношении как физических, так и нравственных принципов бытия, вплоть до их полного игнорирования и действий вопреки им. Однако, имея такой дар, человек несет на себе ответственность, навлекая на себя своим противоборством негативные последствия, независимо от того, признает или не признает он объективное существование нравственных принципов бытия.

Богообразность человека означает, что человек призван быть добрым – это его естественное состояние, соответствующее замыслу Божьему. Образ Божий воздействует на человека, понуждая его совершать поступки, которые логически не вписываются в принципы нижестоящего небогообразного мира. Воздействие совести – яркий пример энергийного проявления образа Божия в человеке.

Уклонение от добра для человека возможно, но оно становится причиной саморазрушения. Преп. Иоанн Дамаскин учит: «Следует принять к сведению то, что добродетель дана нам Богом вместе с нашей природой и что Он сам есть начало и причина всякого блага. И без Его содействия и помощи для нас невозможно ни хотеть, ни делать добра. Но в нашей власти или остаться в добродетели и последовать Богу, Который к ней призывает, или оставить добродетель, т. е. жить порочно и последовать дьяволу, который – правда, без принуждения – нас к этому призывает; ибо порок есть не что иное, как удаление от добра, подобно тому, как тьма есть удаление от света. Итак, оставаясь верными нашей природе, мы живем добродетельно; уклоняясь же от своей природы, т. е. от добродетели, мы приходим в противоестественное состояние и становимся порочными. Раскаяние есть возвращение, путем подвижнической жизни и трудов, из противоестественного состояния в состояние естественное и от дьявола к Богу» (Иоанн Дамаскин, 1992, с. 71). В этих словах ясно выражено, что добродетельность онтологически присуща человеку, естественна для него, но укоренена не в его физической природе, а в метафизической сфере его бытия – в богообразности человека. Отсюда следует важный вывод , что как образ Божий может быть поврежден, искажен, но неуничтожим в человеке, то и его тяга к добру также может быть подвержена деформациям, но полностью исчезнуть не может.

В православном учении нравственные принципы бытия описаны просто и ясно. Отвержение добра есть, по сути, отвержение Бога – источника жизни для всей Вселенной, поэтому такие поступки порождают страдания, болезни и смерть, что выражено в Священном Писании в кратких словах: «Сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1: 15).

В православном понимании смерть физическая предваряется смертью духовной, и временная дистанция между ними может быть значительной. Адам умер духовной смертью, т. е. лишился вечной блаженной жизни в единстве с Богом в тот же день, когда и согрешил, а физически он умер через много лет. Духовная смерть сразу актуализирует процессы тления и смерти, прежде всего в виде физических и психических болезней человека. Помимо истории грехопадения, Библия преисполнена примеров, показывающих, что грех порождает духовную смерть, которая приводит к физическим страданиям, смерти и даже, как говорят в наше время, экологическим катастрофам: убийство Каином своего брата Авеля, гибель Содома и Гоморры, безумие царя Навуходоносора, наказание царя Давида за прелюбодеяние и т. д.

Из православного понимания причин нравственного поведения человека следует несколько выводов:

• нравственное поведение относится к богоустановленным принципам бытия мира и человека и укоренено на онтологическом уровне;

• добродетельная жизнь – это естественное состояние человека, греховная жизнь – неестественное состояние;

• нравственные основания бытия необходимо изучать и формулировать в предельном соответствии с Божественным откровением. Отчасти эту работу уже проделал для людей Господь Бог, когда предложил ветхозаветному человечеству 10 заповедей, но только к 10 заповедям нравственное поведение человека не сводится;

• нравственные законы во многом определяют физическое состояние человека, в том числе и его здоровье. Человек призван к их сознательному исполнению;

• они не подлежат произвольному изменению, игнорированию, ибо установлены Богом.

Теперь вернемся к описанным выше трем вариантам понимания нравственности в философии и психологии и сопоставим их с богословским подходом.

В первом случае, нравственность человека воспринимается как накопленный культурой и усвоенный конкретным человеком моральный опыт. Несомненно, что социокультурное влияние на моральное поведение – это факт, который невозможно отрицать, но если мы будем считать, что именно внешнее воздействие и воспитание человека более всего формируют его нравственность, то мы должны допустить возможность радикального изменения нравственных установок человека и общества. Более того, выглядят возможными, а в некоторых случаях и оправданными манипуляции нравственными категориями человека, ибо социокультурная среда – это явление изменчивое. Смена культурных парадигм происходит в истории все чаще, а значит, и нравственные установки людей должны адекватно и столь же радикально меняться. Но жизненный опыт не согласуется с таким представлением о нравственной изменчивости.