Array Коллектив авторов - Измененные состояния сознания. Хрестоматия

2 Путь к новому знанию или опыту. Человек всегда стремился вызывать у себя ИСС, пытаясь получить новое знание, вдохновение или переживание. Верующий человек использовал горячую молитву, пассивную медитацию, состояния откровений и пророчеств, мистические и трансцендентальные переживания, религиозное обращение, чтобы открывать новые горизонты опыта, пересматривать нравственные ценности, разрешать эмоциональные конфликты; это часто позволяло ему лучше справляться с личными трудностями и проблемами окружающей действительности. Интересно также отметить, что многие примитивные народности считали, что одержимость духами наделяет сверхчеловеческими знаниями, которые невозможно получить при нормальном бодрствующем состоянии сознания. Предполагалось, что во время приступов одержимости появляются такие паранормальные способности, как величайшая мудрость, способность к языкам или ясновидение [19].

ИСС, по-видимому, обогащают человеческий опыт во многих других сферах жизни. Интенсивные эстетические переживания, когда человек полностью захвачен некой величественной сценой, произведением искусства или музыкой, могут расширить его эмоциональный опыт и послужить источником творческого вдохновения. Известны многочисленные примеры внезапного озарения, творческого инсайта и разрешения сложных проблем, случающихся у человека, когда он погружен в такие ИСС, как транс, дремота, сон, пассивная медитация или наркотическая интоксикация [34].

3 Социальная функция. ИСС, возникающие в групповой обстановке, по-видимому, служат многим индивидуальным и социальным потребностям. Хотя краткое обсуждение не сможет охватить широкое разнообразие функций, выполняемых ИСС в различных культурах, но обозначит, по край ней мере, некоторые.

Если рассмотреть в этом отношении одержимость духами, мы обнаружим, что она и ее последствия имеют социальное значение. С точки зрения личной выгоды, одержимость одним из родовых или местных божеств или Святым Духом во время религиозных церемоний позволяет отдельному человеку достигнуть более высокого социального статуса через исполнение своей культовой роли, получить временное освобождение от ответственности за свои действия и речи или отыграть собственные агрессивные и сексуальные конфликты или желания в социально приемлемой форме [56]. Напряжения и страхи рассеиваются, новое чувство духовной защищенности и уверенности вытесняет отчаяние и безнадежность маргинального существования [14].

С социальной точки зрения, потребности племени или группы удовлетворяются через их идентификацию с человеком в состоянии транса, который не только получает личное удовлетворение от божественной одержимости, но и отыгрывает некоторые ритуализированные групповые конфликты и устремления, например, темы смерти и воскрешения, культурные табу и т. д. [4; 9; 14; 15; 38; 64]. Более того, драматические поведенческие манифестации одержимости духами убеждают участников в сохраняющемся личном интересе их богов, еще раз подтверждают их местные верования, позволяют им осуществлять некоторый контроль над неизвестным, усиливают групповую сплоченность и идентификацию, наделяют высказывания человека в состоянии транса, шамана или священника той значимостью, какую они не имели бы в обычной ситуации. Вообще существование таких практик представляет прекрасный пример того, как общество создает способы редукции фрустрации, стресса и одиночества через групповые действия.

Таким образом, <���…> ИСС <���…> могут служить как адаптивным, так и неадаптивным выходом для выражения многочисленных страстей человека, его потребностей и желаний. Более того, несомненно, что мы едва начали понимать аспекты и функции ИСС. В качестве заключения мне хотелось бы процитировать очень подходящее замечание У. Джеймса [29, p. 378–379]:

Наше нормальное или, как мы его называем, разумное сознание представляет лишь одну из форм сознания, причем другие, совершенно от него отличные формы существуют рядом с ним, отделенные от него лишь тонкой перегородкой. Мы можем совершить наш жизненный путь, даже не подозревая об их существовании; но как только будет применен необходимый для их пробуждения стимул, они сразу оживут для нас, представляя готовые определенные формы духовной жизни, которые, быть может, имеют где-нибудь свою область применения. Наше представление о мире не может быть законченным, если мы не примем во внимание и эти формы сознания. Из них, правда, нельзя вывести точной формулы, и они не могут дать нам плана той новой области, какую они перед нами раскрывают, но несомненно, что должны помешать слишком поспешным заключениям о пределах реального <���…>.

1 Anderson E. Abnormal mental states in survivors, with special reference to collective hallucinations // J. Roy. Nav. Med. Serv. 1942. V. 28. P. 361–377.

2 Arieti S., Meth J. Rare, unclassifiable, collective and exotic psychotic disorders // American handbook of psychiatry / Ed. by S. Arieti. N. Y., 1959. V. 1. P. 546–566.

3 Bartlett J. A case of organized visual hallucinations in an old man with cataract, and their relation to the phenomena of the phantom limb // Brain. 1951. V. 74. P. 36 3 – 37 3.

4 Belo J. The trance in Bali. N. Y., 1960.

5 Bennett A. Sensory deprivation in aviation // Sensory deprivation / Ed. by P. Solomon et al. Cambridge, Mass., 1961. P. 6–33.

6 Blood B. The anaesthetic revelation and the gist of philosophy. N. Y., 1874.

7 Bowers M. Friend or traitor. Hypnosis in the service of religion // Int. J. Clin. Exp. Hyp. 1959. V. 7. P. 205–217.

8 Boyd D., Norris M. Delirium associated with cataract extraction // J. Indiana med. Assn. 1941. V. 34. P. 130–135.

9 Brenman M. The phenomena of hypnosis // Problems of consciousness / Ed. by H. Abramson. N. Y.: Josiah Macy Jr. Foundations, 1950. P. 123–163.

10 Bucke R. Cosmic consciousness: a study in the evolution of the human mind. New Hyde Park, N. Y., 1961.

11 Burney C. Solitary confinement. N. Y.: Coward-McCann, 1952.

12 Byrd R. Alone. N. Y.: G. P. Putnam’s Sons, 1938.

13 Coe G. The psychology of religion. Chicago, 1916.

14 Davidson W. Psychiatric significance of trance cults. Paper, 121 stannual meeting of the Amer. Psychiat. Assn., N. Y., May 3–7, 1965.

15 Deren M. Religion and magic in Haiti // Beyond the five senses / Ed. by E. Garrett. N. Y., 1952. P. 238–267.

16 Dickes R. The defensive function of an altered state of consciousness // J. Amer. psychoanal. Assn. 1965. V. 13. P. 356–402.

17 Dodds E. The Greeks and the irrational. Berkeley, Calif., 1963.

18 Ebin D. (Ed.). The drug experience. N. Y., 1961.

19 Field M. Search for security: an ethnopsychiatric study of rural Ghana. Evanston, Ill., 1960.

20 Freeman T. Some comments on views underlying the use of ether and carbon-dioxide in psychotherapy // Brit. J. Med. Psychol. 1952. V. 25. P. 148–156.

21 Galvin J., Ludwig A. A case of witchcraf t // J. Ner v. Ment. Dis. 1961. V. 133. P. 161–168.

22 Gibson W. The boat. Boston, 1953.

23 Gill M., Brenman M. Hypnosis and related states: psychoanalytic studies in regression. N. Y., 1959.

24 Hebb D. The motivating effects of exteroceptive stimulation // Amer. Psychol. 1958. V. 13. P. 109–113.

25 Heron W. The pathology of boredom // Sci. Amer. 1957. V. 196. P. 52–56.

26 Heron W. Cognitive and physiological effects of perceptual isolation // Sensory deprivation: a symposium / Ed. by P. Solomon. Cambridge, Mass., 1961.

27 Hinkle L. The physiological state of the interrogation subject as it affects brain function // The manipulation of human behavior / Ed. by A. Biderman, H. Zimmer. N. Y., 1961. P. 19–50.

28 Huxley A. The doors of perception. N. Y., 1954.

29 James W. Collected essays and reviews. N. Y., 1920. P. 500–513.