БСЭ - Большая Советская энциклопедия (ГЕ)

2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ

Философия.Немецкая философия оказала огромное влияние не только на всю историю немецкой культуры, но и на развитие мировой философской мысли. Отличительной особенностью немецкой философии является её умозрительный характер, углублённый анализ духовной жизни; склонность к построению завершенной, замкнутой системы присуща большинству немецких философов.

Первой формой философии в Г. была средневековая схоластика : Храбан Мавр, Ноткер Немецкий и особенно Гуго Сен-Викторский. Крупнейшим представителем поздней схоластики был Альберт Великий, один из первых христианских аристотеликов, предшественник Фомы Аквинского. Начало оригинальной традиции нем. философии, отличной от схоластики как церковного учения, было положено мистикой . Ранней её формой была т. н. женская мистика, представленная монахинями Хильдегардой Бингенской (12 в.) и Мехтильдой Магдебургской (13 в.), а высшим выражением — творчество И. Экхарта . Его последователями были Г. Сузо и И. Таулер (14 в.), у которого мистика теряет отрешённо-созерцательный характер.

Переходной фигурой от средневековой философии к философии нового времени был Николай Кузанский. Будучи представителем поздней схоластики и одновременно естествоиспытателем, математиком и астрономом, тяготеющим к номинализму , он стремился примирить обе тенденции и пришёл к выводу, что опыт и рассудок дают знание о конечном мире, но бесконечное (бог) может быть познано только непосредственным духовным созерцанием, способным постигать совпадение противоположностей. Учение о совпадении противоположностей оказало впоследствии влияние на развитие диалектики в немецкой философии.

Немецкая Реформация , в отличие от итальянского Возрождения, враждебно относилась к языческой античности и выдвинула раннехристианский идеал религиозной жизни. Поэтому гуманисты И. Рейхлин, У. фон Гуттен и др., выступавшие против официальной церкви и тяготевшие к античной культуре и неоплатонизму, сыграли в Реформации меньшую роль, чем религиозные деятели (прежде всего М. Лютер, основоположник немецкого протестантизма). Систематизатором идей лютеранства выступил Ф. Меланхтон. Народное понимание Реформации развито в революционном учении Т. Мюнцера; его пантеизм соприкасался по существу с атеизмом. Мистику с тенденциями к пантеизму в 16 — начала 17 вв. продолжают развивать С. Франк, В. Вейгель и особенно Я. Бёме. В отличие от ранней мистики, Вейгель и Бёме тяготеют к натурфилософии. Мистические и натурфилософские интересы переплетаются и у известного врача и алхимика Парацельса, математика и естествоиспытателя И. Кеплера и др.

Разгром общественного движения 1-й половины 16 в., экономический и политический упадок Г., усугубившийся опустошениями Тридцатилетней войны 1618—48, задержали развитие немецкой философии. Новые веяния шли с Запада (Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк). Первыми немецкими картезианцами (последователями Декарта) были И. Клауберг, И. Штурм; через С. Пуфендорфа в Г. были принесены идеи естественного права Гуго Гроция и Т. Гоббса. Наиболее радикально против церковной ортодоксии выступали немецкие приверженцы Спинозы — Ф. Штош и Л. Шмидт (издавший в 1744 на нем. язык «Этику» Спинозы), а также В. Чирнгаузен.

Крупнейший представитель немецкого Просвещения 2-й-половины 17 — начала 18 вв. Г. В. Лейбниц пытался примирить обе тенденции в философии 17 в. — эмпиризм и рационализм. Лейбниц придал новое направление спору о врождённых идеях : по Лейбницу, идеи не существуют изначально в сознании в «готовом» виде, но и не проникают в него извне, из опыта, а даны в виде бессознательных представлений, опыт же служит поводом к их осознанию. В своей монадологии Лейбниц ввёл в философию рационализма идею индивидуальности и дал новое решение проблемы субстанции, рассматривая её динамически как действующую силу. Систематизатором Лейбница, придавшим его идеям школьную и популярную форму, был Х. Вольф; в его изложении идеи Лейбница в течение многих лет определяли университетскую философию Г. Ученик Вольфа А. Баумгартен явился родоначальником эстетики как особой философской дисциплины.

Новым этапом в истолковании античности явились работы И. Винкельмана, выдвинувшего в качестве эстетического идеала «благородную простоту и спокойное величие» греков. Крупнейшим представителем немецкого Просвещения середины 18 в. был Г. Э. Лессинг, защищавший в полемике с церковной ортодоксией идеалы свободомыслия и гуманности в духе пантеистического спинозизма. Идеи историзма, в частности понимание органической связи языка, искусства и культуры с определённой исторической и национальной почвой, были выдвинуты И. Г. Гердером. В отталкивании от просветительского рационализма сложилось иррационалистическое учение о непосредственном знании у И. Гамана и Ф. Якоби: познанию в понятиях они противопоставили художественную и религиозную интуицию.

Поворотным пунктом в развитии философии в Г. явились работы И. Канта «критического» периода (1780-е гг.), сделавшие его родоначальником немецкой классической философии, которая явилась своеобразным теоретическим осмыслением Великой французской революции. Исходя из состояния современного ему естествознания, Кант констатировал неудовлетворительность просветительского рационализма в разрешении ряда проблем, поставленных развитием науки. Исходя из анализа самого научного знания, Кант лишает его онтологического статуса: познанию доступно лишь явление, но не бытие как таковое, не «вещь в себе» . Защищая от скептицизма английского философа Д. Юма необходимость и общезначимость выводов науки, Кант в то же время ограничивает возможности теоретического знания (фактически становясь на позиции агностицизма ): давая знание о чувственном мире, наука ничего не может сказать о сверхчувственном. Здесь, по Канту, начинается сфера практического разума, т. е. воли. Завершая рационализм Просвещения, философия Канта вместе с тем выходит за его пределы (дуализм знания и веры, разума и воли, хотя воля мыслится Кантом как разумная — в духе традиций Просвещения).

К началу 19 в. кантовская философия вытесняет лейбнице-вольфовский рационализм и становится господствующей в Г. Идеи Канта получают развитие у И. Г. Фихте и Ф. В. Шеллинга. Если Фихте исходил из кантовской «Критики практического разума» (1788) и сделал этику центром своей системы, то Шеллинг ищет преодоления кантовского дуализма в эстетической сфере. Здесь он сближается с немецким романтизмом (А. и Ф. Шлегелями, Новалисом), и в ряде моментов — с Ф. Шиллером, для которого, как и для Шеллинга, эстетическая сфера должна служить мостом между природой и свободой, естественным влечением и моральным долгом. Уже у Фихте, а ещё более у Шиллера, романтиков, Шеллинга вырабатывается исторический подход к культуре. Шеллинг в своей натурфилософии преобразовал субъективно-идеалистическую диалектику Фихте в объективно-идеалистическую диалектику.