БСЭ - Большая Советская энциклопедия (ГЕ)

В отличие от Фихте н Шеллинга, Г. Гегель попытался преодолеть дуализм Канта, создав учение об абсолютном субъекте-субстанции, чистой формой деятельности которой является логика. Тем самым Гегель в значительной степени возвратил философию к рационализму, придав ему, однако, новую — диалектическую форму.

В немецкой классической философии мышление носит глубоко диалектический характер. Хотя в учении Канта диалектика рассматривалась отрицательно, как критика диалектической видимости, тем не менее кантовское учение об антиномиях разума дало могучий толчок к разработке диалектики как пути к отысканию истины. Для Фихте противоречие стало принципом построения системы. Шеллинг и Гегель рассматривают диалектику как единственно адекватный философский метод. Благодаря исследованиям романтиков в области философии культуры диалектика всё больше становится методом постижения духовного содержания, методом наук о духе, — именно в этой форме её и развивает Гегель в своей эстетике, философии религии, философии истории. Учение о противоречии составляет ядро диалектического метода Гегеля и его концепции отчуждения. Наиболее развитую форму диалектика получает в «Логике» Гегеля, которая была материалистически переосмыслена и развита на новой, научной основе марксизмом.

Возникшая в 30-х гг. 19 в. реакция против спекулятивно-рационалистической философии немецкого идеализма, особенно против панлогизма Гегеля, имела две формы: иррационалистическую (у позднего Шеллинга и Шопенгауэра) и материалистическую (у Л. Фейербаха). Выступая против рационалистического конструирования реальности, поздний Шеллинг противопоставляет ему философию, опирающуюся на непосредственный духовный опыт — прежде всего на религиозное откровение. В философии А. Шопенгауэра основой мира оказывается воля, и при этом не разумная воля (каковой она была у Канта, Фихте, Гегеля), а воля как бессознательное иррациональное начало. Это придаёт пессимистический характер учению Шопенгауэра, оказавшему влияние на Ф. Ницше и философию жизни — с одной стороны, Э. Гартмана — с другой.

Л. Фейербах подверг критике идеалистический характер немецкой классической философии с позиций антропологического материализма, отстаивая непосредственный чувственный опыт против спекулятивно-диалектического опосредствования, конкретного индивида — против абстрактной всеобщности; раскрыв связь идеалистической философии с религией, Фейербах предложил антропологическое объяснение религии как отчуждения человеческой сущности.

Отталкивание от спекулятивной идеалистической философии и тенденция к позитивизму характерны в 1-й половины 19 в. для школы И. Г. Гербарта, а также для Я. Ф. Фриза с его психологическим обоснованием теории познания.

В 40-х гг. 19 в. в Г. возникает марксизм, выступивший с революционно-критическим переосмыслением философии как не только объясняющей мир, но и указывающей путь к его изменению. В работах 1840-х гг. — «философско-экономических рукописях 1844 г.», «Святом семействе», «Немецкой идеологии», «Тезисах о Фейербахе», «Нищете философии» и др. — К. Маркс и Ф. Энгельс вырабатывают важнейшие принципы нового мировоззрения: материалистическое понимание истории, взгляд на сущность человека как на «совокупность всех общественных отношений» и т. д. (см. также Диалектический материализм , Исторический материализм ). В этот же период закладываются основы марксистской теории научного коммунизма, классов и классовой борьбы, государства и права, социалистической революции. В 50—60-х гг. большое значение для развития материалистической диалектики имели экономические исследования Маркса («К критике политической экономии», «Капитал» ), раскрытие им закономерностей развития капиталистического общества. В 70-х гг. Маркс развил теорию государства, диктатуры пролетариата, учение о двух фазах в развитии коммунистического общества. Важным вкладом в философию диалектического материализма явились труды Ф. Энгельса 70—80-х гг. («Диалектика природы», «Анти-Дюринг»), в которых разрабатывались проблемы материалистической диалектики и теории познания, философские вопросы естествознания. В 60-х гг. с самостоятельным открытием принципов диалектического материализма выступил рабочий-кожевник И. Дицген .

С середины 19 в. преобладающее значение в немецкой философии, как в её проблематике, так и в её методологии, получают принципы естественнонаучного мышления и соответственно — позитивистские тенденции; традиции идеалистической спекуляции оттесняются на задний план. Характерно появление множества отдельных школ и направлений, которые ориентируются на различные науки — физику, биологию, психологию. Вульгарный материализм проповедуют Л. Бюхнер, К. Фохт и Я. Молешотт, сторонники механистической философии. Позитивистский подход проявляется в философии монизма Э. Геккеля, у Ф. Йодля, разрабатывавшего под влиянием Л. Фейербаха «гуманистическую» этику, у Г. Чольбе и Е. Дюринга, а также среди философов, ориентировавшихся на теоретическую физику: Р. Майера, Г. Гельмгольца, Г. Герца. Позитивистские мотивы сильны и у ранних представителей неокантианства — Ф. Ланге и О. Либмана. Под влиянием психологии формировались взгляды В. Вундта, пытавшегося соединить позитивистские идеи с некоторыми положениями Канта и Лейбница, а также Э. Гартмана — создателя иррационалистической «философии бессознательного».

С 70—80-х гг. 19 в. в отталкивании от принципов естественнонаучного мышления складывается неокантианство . В 80—90-х гг. неокантианство оформилось в две школы — марбургскую и баденскую. Если представители марбургской школы (Г. Коген, А. Наторп, Э. Кассирер и др.) занимались преимущественно логической проблематикой, стремясь осмыслить с позиций кантовской философии новые достижения математики (в частности, открытие неевклидовой геометрии) и точного естествознания, то в центре внимания баденской школы (Г. Риккерт, В. Виндельбанд, Э. Ласк) оказывается культурно-историческая и аксиологическая (см. Ценностей теория ) проблематика. Вопросы философии истории и культуры трактуются в неокантианстве главным образом как методологические. К баденской школе неокантианства были близки историк и социолог М. Вебер, а также социолог и философ культуры Г. Зиммель, соединивший неокантианские мотивы с идеями философии жизни и др.

Позитивизм конца 19 в. пытается переосмыслить традиционный эмпиризм с учётом новых достижений естествознания. Он выступает в виде эмпириокритицизма Э. Маха и Авенариуса, имманентной философии В. Шуппе, И. Ремке, фикционализма Х. Файхингера. Переворот в естествознании конца 19 — начала 20 вв. вызвал изменения и в позитивистской философии, принявшей форму неопозитивизма , который рассматривал философию главным образом как логический анализ языка науки (см. также Венский кружок ).