Ирина Кашкадамова - Мы дети богов. Мифы пеласгов

Транспортные средства, используемые ими, были, начиная от лодок самани, имеющими большую выпуклость и узкий нос, вплоть до прообраза катамаранов. На таких эолийских “катамаранах“ состоящих из пустых, запечатанных амфор или надутых воздухом бурдюков и, прикрепляющемуся к ним небольшому плоту и плавали ёлы. Такие лодки, видимо, назывались гатями – приподнятыми, более позднее название кати.

Согласно сохранившимся до нас мифам Эллады, в штиль эолы могли доставать из мехов, которые были перекреплены к их плавающим средствам, ветер, который наполнял паруса. Сначала, они ветер сжимали, помещая его в “мех“, при необходимости, открывался “мех“ с нужным в конкретный момент ветром. Что имели в виду соседи эолов (ёлов), описывая управление катамаранами с помощью сжатых ветров – неизвестно. Учитывая, что ёлы (эолийцы) бороздили водную поверхность, они постоянно сталкивались с разными народами, в том числе и отсталыми племенами.

С одними народами завязывалась дружба, другие же могли принести “незадачливых“ путешественников своим богам. Но именно так идет освоение новых земель. Лодки (самани) ёлов часто украшались изображением лосей. Сами ёлы относились к зооморфизму лося. Характерны для этого периода изображения животных, причем, животные на изображениях, всегда идут в одну сторону. Это направленные в едином порыве стада оленей 51 51 Небесные богини – Оленихи посылали на землю новорождённых оленят, сыпавшихся, подобно дождю, из туч. Летописец XII в. писал: «Бывает… туча, и спадают оленицы малы в ней, и возрастают, и расходятся по земле». или лосей 52 52 Лось – Как объект религиозно-мифологической системы образ лося появляется, видимо, начиная с неолита в северной части Старого и Нового света (палеолитические свидетельства или отсутствуют, или недостаточно надежны). Известны начальные изображения лося или стад лосей, лося и человека (чаще всего в ситуации охоты, иногда – поклонения человека лосю). , изображённые вдоль рек. Множество изображений лодок, часто носы лодок украшены изображением лося 53 53 Беременной или рожающей лосихи (ангарские петроглифы); Лос ь (или стадо Лосей) вместе с рыбами, птицами, лодками, следами охотников-лыжников и т. п. . Видимо лось являлся воплощением в себе странника. Лось, как странник часто упоминается, не только в лесах Европы или островах Средиземноморья, в Китае это странник, отвечающий за жизнь и смерть, зооморфный дух, способный воскресить и уничтожить. Кроме того, как странник, лось связывался с ветром.

К землям, которые когда-то занимали ёлы (эолийцы) относятся острова, лежащие вокруг Липары (Киклопы, Лестригоны), земли около Этны и Леонтины. Ёлы (эолийцы) знали безопасный проход между античными Харибдой и Скиллейским мысом, могли договориться с живущими там дикими разбойничьими племенами. Постепенно ёлы (эолийцы) распространились до Евксинского понта. Земли, которые занимал легендарный Илион, тоже принадлежали ёлам (эолы). Возможно, все Иолки были основаны этим морским племенем “детей ветра“.

Сам же Эол – ветер, уже в конце античности считался человеком, научившим свой народ мореплаванью, картографии, показал, как держать курс в Мессенском проливе, где постоянные приливы и отливы делают плавание опасным из-за образующихся водоворотов. Ёлы (эолы), кроме того, владели землей от Кизика, ими основаны там все города, через Гермы до Лекта и реки Эсепа – Малая Азия близь реки Граник 54 54 На Гранике македонцы разбили войска сатрапов Дария. .

К ёлам (эолам) относятся народы лелегов, липарян, коринфяне. Эфор, античный географ, без колебаний называет Эолией все побережье от Абидоса до Кимы. Частично, земли у них были отобраны илионцами.

Многие народы, существовавшие в допотопное время, на Средиземноморье, возможно, были остатками цивилизаций переживших Девкалионов потоп и другие катаклизмы. Возможно, тогда они были и на более высоком уровне развития, но в связи с катаклизмами деградировали. Постоянные взлёты и падения человеческой культуры и развитие цивилизации полностью зависят от природных катаклизмов.

Интересно заметить, что племена, или отсталые народы, живущие обособленно долгое время, совсем не вымирают, а продолжают размножаться и придерживаться своих традиций. У них нет развития, они никуда не стремятся, живя по своим устоям, но если их обособленность нарушается – они быстро вымирают. Так племя азулов с периода до Огигова потопа 55 55 Огиг считается первым мифическим царём Фив. В древности Фивы назывались Огигией. Само понятие огигов потоп можно перевести как Великий потоп. сохранилось в горах Македонии – Пелагонии вплоть до Страбона.

При Страбоне оно было диким горским племенем. Географ отмечает, что прежде у этих племён были города называемые “Трехградьем“, один из них был город Азор. Страна эта неровная, изрезанная горами, в этой горной части Македонии, близь Тимфагии, много горных рек. Родственные азулам племена жили во Фригии, Аркадии, Вифинии, Армении, Финикии и Сирии, все это горские племена, отличавшиеся диким нравом, и, как пишут древние авторы: “не моют ног и спят на земле обгаженной“.

Многие племена и народы, находящиеся или опустившиеся на низкий уровень развития, начинают поклоняться божествам в образе птицы и змеи. Птица у них ассоциируется с верхним миром, это бог, посланник бога – т.е. высшее существо. Птицы могут быть божественными демиургами, героями, превращёнными людьми и тотемными предками. Символизирует птица, чаще всего, божественную сущность, верх, небо, солнце, гром, ветер, облака, свободу, рост, жизнь, плодородие, изобилие и вдохновение.

Ранние изображения птицы, имеющие сакральный характер, относятся к верхнему палеолиту, с этого времени, птицы получил широкое распространение. Птица является, своего рода, пернатым помощником бога. Следовательно, человек в ритуале берущий на себя роль птицы, становится не только помощником бога, но и носителем воли бога на Земле. Змея же образ подземного мира, мира смерти, и всего связанного с землёй, в том числе – хранительница природных запасов.

Змея в мифологиях разных народов, обычно, символизирует плодородие, связывается с землей, женской производящей силой, дождем, водой, с одной стороны, и домашним очагом с другой. Изображения, связанные с культом змеи относятся к концу верхнего палеолита. Человек, берущий на себя в ритуале функции змеи, становится хранителем сокровищ, богатств, распределителем припасов.