БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (НИ)

Ниора'дзеГеоргий Капланович (30.11.1886, с. Шроша, ныне Зестафонского района Грузинской ССР, — 10.12.1951, Тбилиси), грузинский советский археолог, член-корреспондент АН Грузинской ССР (с 1946). Большое значение имеют работы Н. по каменному веку Кавказа. Н. исследовал пещерные стоянки палеолитические эпохи в Западной Грузии ( Девисхврели , Сакажиа ), а также многочисленные памятники Грузии различных эпох: энеолита, бронзы, раннего железа и античности (Дидубе, Мцхета , Земо-Авчала, Карснисхеви, Дманиси , Самгори, Кахети, Наохвами и др.). Автор ряда работ по этнографии Грузии, а также Сибири.

Соч.: Палеолит на Кавказе, «Тр. Тбилисского Гос. университета», в. 6, 1937; Археологические раскопки в Колхидской низменности, «Изв. института языка, истории и материальной культуры», в. 10, Тб., 1941.

Ни'пигон(Nipigon), озеро в Канаде, в провинции Онтарио. Площадь 4,8 тыс. км 2. Высота уровня 260 м . Ледниково-тектонического происхождения. Берега сильно изрезаны, много островов. Питает р. Нипигон, впадающую в оз. Верхнее.

Ни'пков(Nipkow) Пауль (22.8.1860, Лауэнбург, — 24.8.1940, Берлин), немецкий инженер. В 1884 получил патент на оптико-механическое устройство («электронный телескоп») для разложения изображения на элементы при передаче и приёме телевизионных сигналов, названное диском Н. Этот диск применялся в первых телевизионных устройствах с механической развёрткой и практически вышел из употребления после появления систем электронного телевидения .

Ни'ппель(англ. nipple), металлическая соединительная трубка с резьбой для плотного присоединения трубопровода к штуцеру накидной гайкой. Применяется для соединения трубопроводов, частей приборов, машин и т.п. Н. с наружной резьбой служит для сборки радиаторов центрального отопления. Н. называется также деталь для крепления спиц в ободе велосипедного колеса.

Ниппо'н, Нихон, название Японии на японском языке.

Ни'ппу'р(современный Ниффер или Нуффар), древний шумерский город (к С.-В. от современной Дивании, Ирак), центр шумерского племенного союза, место культа верховного бога Энлиля. В 18 в. до н. э. Н. был захвачен Вавилонией , позже имел внутреннюю автономию. Археологические раскопки Н. (в середине и с конца 19 в.) позволили частично восстановить план и архитектурные памятники древнего города. В центре Н. проходил ныне обмелевший канал, на северо-восточном холме находился храм Энлиля — Экур («Дом Горы») с зиккуратом ; оба перестраивались с 3-го до конца 1-го тыс. до н. э. Важнейшие постройки: правителей Нарамсина (Нарам-Суэна) и Шаркалишарри (2-я половина 3-го тыс. до н. э.), Ур-Намму (конец 3-го тыс. до н. э.) и Ашшурбанипала (7 в. до н. э.). Найдено большое количество клинописных табличек (предположительно, школьный архив), основную массу которых составили шумерские литературные тексты, по-видимому, в копиях 19—18 вв. до н. э. (т. н. тексты «Ниппурского канона»). Большой интерес представляют также документы торгово-ростовщического дома Мурашу' (6 в. до н. э.).

Ниппур. Развалины храма Энлиля.

Нира'лаСурьякант Трипатхи (1896 — 15.10.1961, Аллахабад), индийский писатель. Писал на хинди. Один из основоположников романтического течения чхаявад, однако черты романтизма в его произведениях постепенно вытеснялись реалистическими элементами. Поэзии Н. свойственны простота, выразительность и напевность. Для прозы характерно социально-критическое начало. Основые сочинения: сборники стихов «Безымянная» (1923), «Новые листья» (1946), «Песенный звон» (1954) и др.; романы «Небесная дева» (1931), «Алака» (1933) и др.; сборники рассказов «Лили» (1933), «Супруга г-на Шуклы» (1941).

Соч. в рус. пер.: Алака. Избр. проза, М., 1960; Поток. Стихи, песни и поэмы, М,, 1961.

Лит.: Челышев Е., С. Т. Нирала и его вклад в современную поэзию хинди, в кн.: Литературы Индии, М., 1958; его же, Современная поэзия хинди, М., 1965; его же, Литература хинди. Краткий очерк, М., 1968; Якунин В. П., Основные черты художественной прозы Ниралы, в кн.: Современная индийская проза, М., 1962; Рамвилас Шарма, Нирала, Бомбей, 1942.

В. А. Чернышев.

Нирва'на(санскр., буквально — угасание, затухание), центральное понятие религиозной философии буддизма (а также джайнизма ), означающее высшее состояние, конечную цель духовных стремлений человека. В буддийских текстах Н. характеризуется как нечто непостижимое, невыразимое, противоположное тому, что может быть в «этом мире и мире ином», представляя в сущности состояние внутренней полноты и абсолютной отрешённости от внешнего бытия. Психологически состояние Н. негативно описывается как отсутствие страсти, жажды жизни вообще, а позитивно — как состояние совершенства, удовлетворённости и самодостаточности. Погруженность в себя, исключающая необходимость обращения к внешнему, в состоянии Н. характеризуется некоей не поддающейся расчленению «деятельностью» интеллекта, чувства и воли, которую можно определить как состояние созерцательной сосредоточенности. Буддийский идеал — отсутствие мыслей о счастье и несчастье, добра и зла, видимое безразличие к основным человеческим устремлениям — можно обозначить даже как отсутствие какой-либо определённой цели вообще. Единственно вычленимое ощущение в состоянии Н. — это ощущение несвязанности, независимости, свободы. Однако это не свобода, «преодолевшая» мир, а свобода, «снявшая» мир, поскольку мир не противостоит в буддизме человеческой личности и, следовательно, не требует преодоления.

Хотя достижение Н. предполагает отказ от идеи счастья вообще, буддийские тексты описывают Н. не только как состояние покоя, но и как состояние блаженства. В 20 в. Н. перестала отождествляться с состоянием абсолютного ничто (Р. Чайлдерс, Великобритания, Ф. И. Щербатской, СССР и др.). Однако вряд ли оправдано и отождествление Н. с состоянием сверхбытия, начавшегося в этой жизни и продолжающегося после смерти (в работах Т. У. Рис-Дейвидса, Великобритания, Х. Глазенаппа, ФРГ, и др.). Состояние полной удовлетворённости в принципе снимает вопрос о продолжительности удовлетворения и, следовательно, о будущей жизни. Учитывая это и одновременно буддийское непризнание смерти как уничтожения, можно полагать, что Н. не имеет отношения к категории времени вообще.

В ходе развития буддизма наряду с этико-психологическим понятием Н. возникают представления о ней как об абсолютной реальности, делаются попытки онтологизации психологического состояния [концепция сарвастивадинов в хинаяне ; учение мадхьямики в махаяне , приравнивающее Н. шуньяте (пустоте), и др.]. В джайнизме Н. означает совершенное состояние души, освобожденной от оков материи, от бесконечной игры рождений и смертей.