БСЭ БСЭ - Большая Советская Энциклопедия (РИ)

М. Л. Гаспаров.

Ри'ттер(Ritter) Герхард (6.4.1888, Бад-Зоден, — 1.7.1967, Фрейбург), немецкий (ФРГ) историк. Профессор Гамбургского (1924—25) и Фрейбургского (1925—56) университетов. Автор большого числа работ, посвященных различным периодам истории Германии и методологии истории. Исходя из идеалистического понимания исторического процесса, Р. считал его движущей силой деятельность «сильных личностей» (в Германии Р. причисляет к ним, среди прочих, Фридриха II, О. Бисмарка, М. Лютера, Г. Ф. К. Штейна, которым посвящен ряд его трудов). В своих работах Р. отрицает пагубную роль милитаризма в истории Германии и пытается доказать, что германский генералитет и чиновничество были будто бы непричастны к фашизму.

Соч.: Machtstaat und Utopie, Münch. — B., 1940 (5 изд. под назв.: Dämonie der Macht, Stuttg., 1947); Europa und die deutsche Frage, Münch., 1948; Carl Goerdeler und die deutsche Widerstandsbewegung, Stuttg., 1955; Staatskunst und Kriegshandwerk, Bd 1—4, Münch., 1954—68.

Лит.: Бертольд В., «... Голодать и повиноваться». Историография на службе германского империализма, пер. с нем., М., 1964; Лунев И. И., Исторические концепции Г. Риттера на службе германского реваншизма, «Военно-исторический журнал», 1960, № 12.

Ри'ттер(Ritter) Карл (7.8.1779, Кведлинбург, — 28.9.1859, Берлин), немецкий географ. Профессор Берлинского университета (с 1820), член Прусской АН (с 1822). Автор обширного труда «Erdkunde» («Землеведение»), содержащего попытку обобщения материалов по отдельным регионам Земли (при жизни Р. вышло 19 томов, посвященных Азии и Африке). «Erdkunde» (этот термин Р. впервые ввёл в географический обиход) содержит определение предмета географии (как «объясняющей» науки), разграничение и описание природных регионов по естественным (главным образом орографическим) признакам. Областью интересов географии Р. считал познание связей между различными формами вещества на земной поверхности и изучение отдельных пространств. Используя сравнительный метод, Р. стремился к классификации и объяснению многих явлений природы и вплотную подошёл к представлению о ландшафте, рассматривая его как единое целое. В истолковании взаимоотношений между природой и элементами цивилизации и культуры Р. придерживался географического детерминизма. Ряд положений в его работах выдержан в духе идеалистической телеологии. Р. пытался доказать определяющее влияние природы на судьбы народов, что способствовало формированию геополитики. Идеи Р. во многом определили развитие географической мысли в 19 — начале 20 вв.

Именем Р. назван горный хребет в Наньшане (см. Дакэн-Дабан ) .

Соч.: Die Erdkunde im Verhäitniss zur Natur und zur Geschichte der Menschen, Bd 1—19, В., 1822—59; Einleitung zur allgemeinen vergleichenden Geographic, B., 1852; Geschichte der Erdkunde und der Entdeckungen, B., 1861; в рус. пер. — Землеведение Азиb, ч. 1—5, пер. и доп. П. П. Семенова, СПБ, 1856—79; Общее землеведение, М., 1864.

А. Ю. Ретеюм.

Ри'ттера хребе'т,горный хребет в Китае; см. Дакэн-Дабан.

Ритуа'лв биологии, стандартный сигнальный поведенческий акт, используемый животными при общении друг с другом. Обычно Р. заключается в серии характерных телодвижений или действий, часто сопровождаемых специфическими звуками, выделением пахучих секретов и пр. Соответствующими Р. животные пользуются в ответственные моменты взаимодействия: при охране индивидуального участка от конкурента, первой встрече самца и самки, выборе убежища для гнезда, спаривании и пр. Каждой такой ситуации соответствует специальный Р. Часто Р. отличается большой сложностью (например, брачное поведение самца колюшки, «танцы» пчёл и др.). Р. развились из движений, связанных с повседневной активностью животных — локомоторной, кормовой и др. Под действием естественного отбора (особенно полового отбора ) исходное движение преобразуется (изменяются его скорость, амплитуда, степень координированности с другими движениями), приобретая большую характерность и сигнальную выразительность. В ходе этого процесса — ритуализации — могут изменяться контуры и окраска участков тела, наиболее тесно связанных с движением. Р. играют важную роль в общении животных (как беспозвоночных — моллюсков, членистоногих, так и позвоночных — от рыб до млекопитающих). См. также Этология.

Лит.: Дарвин Ч., Выражение эмоций у человека и животных, Соч., т. 5, М., 1953; Лоренц К., Эволюция ритуала в биологической и культурной сферах, пер. с англ., «Природа», 1969, № 11, с. 42—51; Хайнд Р., Поведение животных. Синтез этологии и сравнительной психологии, пер. с англ., М., 1975; A discussion on ritualization of behaviour in animals and man, L., 1966 (Philosophical transactions of the Royal Society of London. Ser. B., v. 251, № 772).

Е. Н. Панов.

Ритуа'л(от лат. ritualis — обрядовый, от ritus — религиозный обряд, торжественная церемония), вид обряда, исторически сложившаяся форма сложного символического поведения, кодифицированная система действий (в том числе речевых), служащих для выражения определённых социальных и культурных взаимоотношений (признания каких-либо ценностей или авторитетов, поддержания социально-нормативной системы и т. п.).

В древнейших религиях Р. служил главным выражением культовых отношений (ср. высказывание Энгельса о роли обрядности в дохристианских культах — см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., 2 изд., т. 19, с. 313). В дальнейшем с развитием мифологической, а затем и религиозно-философской систем формируются мифологическая интерпретации Р. и ритуальные средства «драматизации» мифа. Хотя такие религии, как христианство, особенно в его протестантских формах, провозглашают примат «духовной» стороны (вероучения и чувства) перед Р., практически сохранение религиозных отношений в массах обеспечивается в значительной мере действием традиционных систем Р., которые составляют наиболее консервативный элемент религии и истолкование которых изменяется в процессе секуляризации общественной жизни. Это делает необходимым рассматривать различные типы Р. в их связи с исторически складывавшимися нормативно-ценностными системами общества.

Р. играет важную роль в истории общества как традиционно выработанный метод социального воспитания индивидов, приобщения их к коллективным нормам жизни. Развитие правовых норм, системы нравственных представлений, элементов рационального поведения личности и научного сознания вытесняет Р. на периферию общественной жизни, главным образом в область церемониальных форм официального поведения и бытовых отношений (гражданскую обрядность, этикет, дипломатический протокол и т. п.).

Ритуа'льно-мифологи'ческая шко'ла(неомифологическая), сложилась в западном литературоведении и культурологии в 30-е гг. 20 в. как синтез ритуально-мифологичнской теории, оформившейся в начале 20 в. [Робертсон Смит, Дж. Фрейзер и «Кембриджская группа» (Великобритания) его последователей — Д. Харрисон, А. Б. Кук, Ф. М. Корнфорд и др.], и аналитической психологии (особенно учения об архетипах) К. Г. Юнга.