Марк Котлярский - Тайны еврейского секса

Не исключено, что мудрецы Талмуда установили такой «минимальный регламент» в связи с тем, что законы ритуальной чистоты, о которых речь пойдет ниже, делают супружеские отношения в еврейской семье невозможными, как минимум, в течение двенадцати дней в месяц.

Кроме того, еврейское религиозное законодательство обязывает мужа совершить соитие, даже если он в данный момент не очень на него настроен, но жена настоятельно желает близости.

И уж в обязательном порядке рекомендован половой акт в ночь после того, как супруга вернулась домой, пройдя ритуальное омовение в микве.

Еврейская традиция запрещает также слишком долгие (больше, чем на неделю) отлучки мужа из дома. Но если дела все-таки вынуждают его уехать, то он должен исполнить свой супружеский долг перед отъездом и сразу же после своего возвращения.

Современные раввины считают, что мужчина должен вступать в интимные отношения с женой не реже одного раза в неделю (как каждый, кто изучает Тору). В качестве же наиболее приемлемой частоты близости называют два раза в неделю…

Правда, это — без учета того периода, в течение которого женщина была нечиста. Данный «пробел» мужчина должен «компенсировать» в «чистый» период. Он может это сделать в первую же неделю после возвращения жены из миквы, доведя, таким образом, число половых актов до 5–6 в неделю, либо растянуть «возвращение долга» до начала следующей менструации (то есть, совершая не менее трех половых актов в неделю).

Каких-либо заповедей, ограничивающих занятия сексом в этот период жизни еврейской семьи не существует. Как известно, на протяжении всего времени беременности у женщины нет месячных, и, значит, она ритуально чиста. Не удивительно, что многие супруги в это время как бы стараются наверстать упущенное за то время, когда заповеди Торы запрещали им быть вместе из-за ритуальной нечистоты.

В то же время еврейские мудрецы в Талмуде утверждали, что в первые три месяца беременности интимная близость «неприятна для женщины, но приятна для плода», во вторую треть беременности — «приятна для женщины и для плода», а в третью — «приятна для женщины, но неприятна для плода».

В соответствии с этим правилом супругам следует вести наиболее активную сексуальную жизнь в 4–6 месяцы беременности. Однако в первые три месяца мужу следует проявлять некоторую сдержанность и пристально следить за настроением жены, сближаясь с ней только тогда, когда она сама этого хочет.

А вот в последние месяцы (особенно в последние дни беременности) следует вообще вести себя крайне осторожно, чтобы не вызвать преждевременные роды…

Добавим, пожалуй, что еврейские мудрецы указывали: в случае, если во время беременности у женщины вдруг появляются первые признаки кровотечения, следует немедленно прервать сношения на весь период беременности.

Уже после родов, утверждается в Талмуде, муж в течение определенного времени не вправе настаивать на супружеской близости. Продолжительность воздержания зависит исключительно от здоровья жены, но о правилах возобновления супружеской жизни после родов мы подробно расскажем в главе «Ритмы любви».

Отношение иудаизма к сексу во время болезни было сформулировано великим еврейским врачом и философом Рамбамом (известным в Европе под именем Маймонид) в его книге «Законы и мнения»:

…принимая во внимание, что тело человека должно быть здоровым для служения Господу (ведь если тело больно, то душа плохо воспринимает Творца), должно человеку остерегаться того, что разрушающе действует на тело….

Интимная близость во время болезни, согласно Рамбаму, нежелательна по целому ряду причин. Во-первых, она отбирает силы, которые необходимы больному для выздоровления. Во-вторых, болезнь может отразиться на детях, зачатых в столь неблагоприятный период. В качестве подтверждения этой мысли Рамбам цитирует один из псалмов царя Давида:

И будет он, как дерево, посаженное при потоках вод, которое плод даст свой во время свое, и чей лист не вянет, и во всем, что он сделает, преуспеет.

Мужчина, объясняет Рамбам, как дерево: он должен давать плод в свое время, тогда, когда его листья не вянут, то есть когда он чувствует себя здоровым.

Более поздние галахические авторитеты к рекомендации воздерживаться от интимной близости во время болезни прибавили запрет на близость в тот день, когда мужчина сдал кровь, а также объявили нежелательной близость в тот день, когда оба супруга проделали длительный путь пешком и сильно устали.

И в заключение еще раз процитируем великого Рамбама, дающего супругам советы в книге «Руководство к хорошему здоровью»:

…Человек обязан приучить себя к способности сдерживать дурные привычки, которые наносят вред здоровью, но, с другой стороны следует поддерживать такие привычки, которые придают организму жизненную силу. Нельзя пренебрегать естественным порывом, и всегда желательно удовлетворить такое естественное желание….

Как уже говорилось, согласно Галахе, вдова или разведенная женщина, родившая ребенка от своего покойного или просто бывшего супруга, не может выйти снова замуж в течение 24 месяцев после родов, то есть в тот период, когда она еще кормит младенца грудью. Уже по этому закону легко догадаться, что в период грудного вскармливания ребенка иудаизм запрещает женщине вступать в интимную связь с кем бы то ни было (разумеется, кроме отца ребенка).

В значительной степени запрет связан с мистическими причинами и с той огромной ролью, которую еврейская традиция отводила молоку матери в деле формирования личности будущего человека. Считалось (и многие религиозные евреи убеждены в этом до сих пор), что материнское молоко обладает особой эманацией, которая определит в будущем и силу его интеллекта, и силу веры, и любовь к своему народу. Именно поэтому праматерь еврейского народа Сара, родившая, согласно Торе, Исаака, когда ей было 90 лет, решила во чтобы то ни стало выкормить его своим молоком, а не нанимать кормилицу. И именно поэтому мать Моисея Йохевед подстроила все так, что когда дочь фараона Батья подобрала ее сына, она смогла стать его кормилицей, и в результате, впитав молоко еврейской матери, Моисей не превратился в египтянина, а остался евреем.

Поэтому же в случае, если у еврейской роженицы пропадало молоко, считалось крайне важным найти для ребенка кормилицу-еврейку. И лишь если таковой не находилось, то еврейские родители могли согласиться нанять для этой цели нееврейку.

Одновременно считается крайне нежелательным, чтобы еврейская женщина вскармливала своим молоком нееврейских детей. Согласно Галахе, в случае, если еврейке неевреи предлагают роль кормилицы, она должна от этого предложения отказаться. Если речь идет об очень влиятельных людях, которым напрямую отказать нельзя, она должна назначить за свое молоко самую высокую цену — так, чтобы она отпугнула неевреев и подвигла бы их искать кормилицу-нееврейку. И лишь если неевреи готовы заплатить эти деньги, еврейка должна согласиться вскармливать их ребенка своим молоком.