Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Серед(страх) (Быт. XLVI, 14, Чис. XXVI, 25) – из сынов Завулона, сына Иакова от Лии, родоначальник поколения Середова.

Серна, иначе Тавифа (Деян. IX, 36) – одна из учениц Христовых в Иоппии, христианка, известная своим трудолюбием и благотворительностью. Ее болезнь и смерть были причиной глубокого огорчения для всех христиан, живших в Иоппии, и доставили ап. Петру случай обратить многих ко Христу, вследствие чудесного воскресения оной. Печальна была обстановка при прибытии ап. Петра в дом, в котором лежала умершая. Вдовицы со слезами предстали пред ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна. Апостол выслал всех вон, помолился, и обратившись к телу умершей, сказал: Тавифа! встань. И она открыла свои глаза и, увидев Петра, села. Подавши руку ей, он поднял ее и, позвав святых и вдовиц, поставил ее пред ними живой. История Тавифы всегда представляла и представляет в настоящее время, каковой должна быть современная христианская женская деятельность.

Серный дождь(Быт. XIX, 24). Сера, хорошо известное минеральное вещество, легко воспламеняющееся и во время горения издающее удушливо острый запах. Нам известно из Свящ. Писания, что нечестивые города равнины Содома, Гоморра и др. были разрушены дождем, или вихрем, из огня и серы. Означенное слово употребляется иногда иносказательно (Иов. XVIII, 5, Ис. XXXIV, 9). В последней из этих цитат содержится ясное указание на ужасное разрушение, постигшее города равнины. Слова серный дождь в тех стихах Свящ. Писания, в которых описываются будущие страдания нечестивых, выражают собой высшую меру страданий и мучений человеческих, какую только могут представить себе человеческий разум и воображение. См. Сера.

Серьги(Быт. XXXV, 4, Исх. XXXII, 2 и др.). Серьги на Востоке издревле были в употреблении у жен и детей обоего пола. Неизвестно, носили ли у евреев серьги и мужчины: прямо говорится лишь о женах и детях (Исх. XXVII, 2), упоминается, впрочем, и о мужах (Исх. XXXV, 22), но, весьма вероятно, что серьги у евреев постоянно служили украшением более для женщин, чем для мужчин (Иуд. X, 4). У мадианитян и измаильтян носили их и мужчины (Суд. VIII, 24-26). Часто серьги служили вместо талисманов (Быт. XXXV, 4). У Исаии упоминаются серьги и привески волшебные (Ис. III, 19). Обыкновенно серьги делались из золота, иногда украшались драгоценными камнями и жемчугом и были различной формы и величины. Тяжесть означенного украшения, упомянутого в кн. Бытия (золотую серьгу, весом полсикля, и два запястья на руки весом в десять сиклей золота), такая тяжесть (XXIV, 22) могла бы показаться почти невероятной, если бы мы не знали из показаний путешественников, что восточные женщины носят даже и в настоящее время серьги равной или даже большей тяжести. Бедные люди вместо золота и серебра употребляли на приготовление серег стекло, или рог.

Серуг(Быт. XI, 20, 23, Лк. III, 35) – сын Рагава и отец Нахора, один из ветхозаветных послепотопных патриархов, живший 330 лет; он упоминается в родословии Господа Иисуса Христа в Евангелии от Луки под именем Серуха.

Сесай(белый, беловатый) (Чис. XIII, 23) – один из сынов Энака, живших в Хевроне, когда были посланы соглядатаи обозреть землю Ханаанскую и которые, по овладении израильтянами Обетованнной Землей, были изгнаны оттуда Халевом.

Сесис(II Езд. IX, 34) – израильтянин из сынов Эзора, имевших жен иноплеменных.

Сесфил(II Езд. IX, 31) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 30) стоит: Веселиил.

Сеть(Притч. I, 17). Сети употреблялись в древности, как и ныне, не только для рыбной ловли, но и для ловли птиц. Употребляются различные еврейские слова для означения тех и других сетей. Иносказательные употребления сего слова достаточно очевидны и выражают собой силу и коварное могущество (Еккл. VII, 26). Множество изображений ловли зверей, птиц и рыбы, посредством сетей различной формы и устройства, находится на древних египетских памятниках.

Сефа(по объяснению Гезения, холм, сторожевая будка). Означенная местность упоминается по поводу преследования Саулом Давида только в I кн. Царств (XIX, 22). (Разгневавшись) Саул сам пошел в Раму, и дошел до большого источника, что в Сефе, из чего можно заключить, что Сефа была известная местность в Раме или недалеко от нее.

Сефар(значение точно не определено) (Быт. X, 30) – местность, находившаяся, как думают, на ю. Аравии и, может быть, тождественная с настоящей местностью Dhafar. Она называется восточной горой в Аравии и определяла собою границу иоктанитов.

Сефарад(значение неизвестно) – слово, встречаемое только у пр. Авдия (20), где мы читаем следующее: переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные. Иудеи означенную страну полагали в Испании, но вероятнее, что она лежала вблизи Босфора, как на то намекает блаж. Иероним. Император Адриан многих иудеев выслал в означенную местность. Местность с подобным же наименованием вблизи Каппадокии упоминается на некоторых древних персидских памятниках в честь Дария.

Сефила, Сефела(I Мак. XII, 38 и др.) – палестинская равнина или низменное место, в котором вождь иудейский, Симон Маккавей, укрепил город Адиду для защиты от нападений царей сирийских. Означенная равнина с древних времен была населена храбрым, воинственным народом – филистимлянами и на ней лежали кроме других пять известных филистимских городов: Газа, Аскалон, Азот, Аккарон и Геф.

Сехений(I Езд. VIII, 29) – так назывался отец Латтуса из потомства Давида, значащегося в числе возвратившихся из Вавилона с Ездрой.

Сиага(совет, собрание) (I Езд. II, 44) – лицо, которого потомки из Нефинеев возвратились из плена с Зоровавелем. В кн. Неемии (VII, 47) называется Сия.

Сива(столп, колонна, основание):

а) (II Цар. IX, 2) – один из рабов, находившихся во дворце Саула. Через его посредство Давид узнал, что сын Ионафана, Мемфивосфей, находится еще в живых. Когда Давид отдал Мемфивосфею все, что принадлежало Саулу и всему дому его, Сива, по-видимому, вступил в исправление своей прежней должности раба, или невольника. С этого времени его имя в свящ. истории постоянно связано с именем Мемфивосфея – и притом не в очень благоприятном для него свете. Его лукавая попытка поставить Мемфивосфея в ложное положение к царю в то время, когда тот спасался бегством от Авессалома, и через то обеспечить свое состояние, свидетельствует далеко не в пользу Сивы. См. Мемфивосфей;

б) (III Цар. IV, 3) (ссылка) – отец двух писцов при ц. Соломоне.

Сивай(II Езд. V, 30) – из служителей при храме во времена Зоровавеля. В I кн. Езд. (II, 46) читается: Шамлай, а у Неемии (VII, 48) – Салмай.

Сиван(вероятно, древнее персидское слово, относившееся к какому-либо языческому божеству) (Есф. XIII, 9) – название третьего месяца еврейского года от новолуния июля, в котором у евреев совершался праздник Пятидесятницы. По-видимому, он был принят иудеями после Вавилонского плена. См. Год, Месяцы.