Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Времясчислениебиблейское начинается с сотворения мира и человека. Единицами, служащими для определения и измерения времени событий в Библии, представляются: дни, недели, месяцы и годы.

а) День у евреев считался от одного вечера до другого, или от солнечного заката до другого заката (Быт. I, 5, VIII, 13, 19, 31). И был вечер и было утро, говорит свящ. бытописатель, и сими словами разделяет дни творения один от другого. Евреи, по Флавию, принимали два вечера: один начинался около 3 часов, а другой около 5 часов пополудни. Господь умер при начале первого вечера, а при начале второго снят с креста. Измерение времени по солнечным часам, именно по солнечной тени на часах, издавна употреблялось в Вавилоне (Дан. IV, 16), и отсюда, вероятно, были заимствованы Ахазом солнечные часы (IV Цар. XX, 9-12). Сначала по ним узнавали только полдень, а затем и различные часы дня. Дневные часы мало-помалу делались известными и между евреями, а ко времени Иисуса Христа день у них делился обыкновенно на 12 часов, считавшихся от восхода солнца до заката. Не двенадцать ли часов во дне? – сказал сам Господь, шествуя в Иудею для воскрешения Лазаря (Ин. XI, 9). Части дня, называемые у Авзония тричасиями, назывались первым, третьим, шестым и девятым часом. Подобно дневным тричасиям, и ночное время у евреев делилось, по крайней мере со времен владычества римского, на четыре ночные стражи (Мф. XIV, 25, Мк. XIII, 35) по три часа в каждой;

б) Первые следы недели, как определенного периода времени, состоящего из семи дней, встречаются у евреев уже в повествовании о потопе (Быт. VII, 10, VIII, 12) и затем в истории патр. Иакова и др. местах (Быт. XXIX, 27, Дан. IX, 27). Дни недели считали со времени воскресения Господа с воскресенья и оканчивали субботой, и целая неделя в позднейшие времена называлась также субботой, а прочие шесть дней считались днями субботы; седьмой день, называемый также субботой, соответствовал в собственном смысле нашему воскресному дню (Мк. XVI, 2, Лк. XXIV и пр.). Таким образом, еврейские дни недели не имели особенных названий, но у египтян они носили названия семи известных планет. У евреев считался также единицей период времени, состоящий из семи седмиц от Пасхи до Пятидесятницы, называемый потому праздником седмиц, а равно и период времени, состоящий из семи седмиц годов, или из 49 годов, за которыми следовал 50-й год – юбилейный (Исх. XXIII, 10, Лев. XXV, 1-17 и др-);

в) Из библейского повествования о потопе видно, что счисление времени по месяцам также ведет свое начало из глубокой древности. У евреев обыкновенно год делился на 12 месяцев, но эти месяцы были лунные, определяемые течением Луны, в которых попеременно находилось 29 и 30 дней, потому после каждых 12 месяцев оставалось еще несколько часов, минут и секунд, из которых чрез несколько лет составлялся лишний месяц – тринадцатый. Этот месяц для согласования лунного года с солнечным евреи вводили в счисление обыкновенно через несколько лет, большей же частью через три, а иногда и в третий год. Определение года и числа месяцев лежало на обязанности священников. Определенным признаком, по которому можно было видеть надобность вставки 13-го месяца, служило следующее предписание Закона: в 16 день первого месяца церковного года должно было приносить в жертву созревшие снопы жатвы; посему если священники видели, что к 16-му дню этого месяца жатва еще не поспела, то должны были прибавлять вставочный месяц, чрез что лунный год уравнивался с солнечным;

г) Счисление времени по годам также ведется издревле. Год еврейский (шана), как мы уже видели, был лунный, состоящий из 12, а иногда из 13 месяцев. Год у евреев был двоякий: гражданский и церковный. Гражданский у них начинался с осени, с месяца тисри, соответствующего нашему сентябрю, церковный же, по установлению Моисея, с месяца авива (нашего марта) в память того, что в 15-й день сего месяца евреи вышли из Египта. По гражданскому году у евреев велись договоры, производились выборы властей, означалось время рождения детей, начало царствования и т. п., по церковному же, или священному, считались праздники и священные времена (Исх. XII, 2, Лев. XXIII). Этим же годом пророки означали время своих пророчеств и видений (Зах. VII, 1). Счет годов у евреев от сотворения мира идет вместе с историей жизни патриархов и с историей судеб народа Божия, потому летосчисление народа еврейского от С. М. до Р. X., на основании сих данных, долженствовало бы быть у всех одинаковым, но на деле мы видим противное. По еврейскому тексту Библии время Рождества Христова не восходит далее 3761 г. от С. М., а по тексту Вульгаты оно относится к 3984 г., по тексту же LXX – падает на 5508 г. от сотворения мира. Разница в этих счислениях главным образом происходит от несогласия в счислении времени от С. М. до исхода израильтян из Египта. Наша Православная Восточная Церковь принимает счисление LXX, т. е. 5508 г. от С. М.

Всемогущий(евр. Шаддай) (Быт. XVII, 1, XLVIII, 3, Исх. VI, 2, 3, Иов. V, 17 и др.) – одно из существеннейших свойств Божиих. Под этим именем являлся Господь Аврааму, Исааку, Иакову. Так Он сам о Себе говорит Моисею (Исх. VI, 2, 3): и говорил Бог Моисею, и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: Бог всемогущий, а с именем Моим: Господь (Иегова) не открылся им. Всемогущество Божие особенно открывается в истории Его творения, промышления, искупления и мздовоздаяния.

Всесожжение. См. Жертва всесожжения.

Второе пришествие Христово. – О втором Своем пришествии неоднократно говорил Господь Своим ученикам (Мф. XXIV, 42, Лк. XVII, 30); оно возвещено было ангелами апостолам при вознесении Господа на небо: Иисус, вознесшийся от вас на небо приидет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян. I, 11). Второе пришествие Иисуса Христа будет совершенно различно от первого Его пришествия: в первый раз Он приходил в глубоком уничижении, а во второй раз придет во всей славе, окруженный сонмом ангелов и святых (Мф. XXV, 31, Лк. XXI, 2 7). Время второго пришествия будет совершенно неизвестно не только для людей, но и для самих ангелов. Бодрствуйте, сказал Господь в заключение притчи о десяти девах, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын человеческий (Мф. XXV, 13). Внезапность второго пришествия Христова изображена в притчах: о десяти девах, о слугах, ожидающих господина, хозяине, стерегущем дом, и пр. Впрочем, в Свящ. Писании открыты и некоторые признаки второго пришествия Христова, именно: проповедание Евангелия всем народам (Мф. XXIV, 12-14, Лк. XVIII, 8), крайнее оскудение веры и любви между людьми (Мф. XXIV, 6, 7), особенные неустройства и брани в мире политическом, пришествие антихриста и необыкновенные явления в мире физическом, а именно: настанут голод, моровая язва и великие землетрясения по местам, а потом пред самым пришествием Христовым померкнут солнце и луна (Мф. XXIV, 7, 30, 39, Лк. XXI, 25 и 26).