Архимандрит Никифор - Иллюстрированная библейская энциклопедия

Второзаконие. См. Моисей, Пятикнижие Моисеево.

Вугеянин(из племени Агага – агагитянин) (Есф. I, 1, III, 1) – так у LXX называется персидский вельможа, Аман, любимец ц. Артаксеркса, по его роду, или происхождению. В русском, согласно с греческим, переведено Вугеянин.

Вуз(презренный, презрение) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXII, 21) – второй сын Нахора, от жены его Милки;

б) (I Пар. V, 14) – лицо, упоминаемое в родословии колена Гадова.

Вузий(Иез. I, 3) – отец пр. Иезекииля.

Вузитянин(Иов. XXXII, 2, 6) – так называется Елиуд, один из друзей Иова, быть может, по его происхождению от Рама, или Арама.

Вуна(разум, ум) (I Пар. II, 25) – сын Иерахмеила, из семейства Фареса, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

Вунний(умный, проницательный) – имя двух мужей:

а) (Неем. IX, 4) – левит, современник Ездры и Неемии;

б) (Неем. XI, 15) – другой левит, принадлежащий более раннему времени. Новозаветный Никодим, по еврейскому преданию, назывался Вуннием.

Вызыватели мертвых, волшебники(Лев. XX, 6 и др.) – волхвователи, занимавшиеся вызыванием и вопрошением мертвых с целью узнать от них сокровенные тайны будущего. Из числа их особенно известна волшебница Аэндорская, вызвавшая для Саула тень пр. Самуила (см. Саул). Ни один грех не порицается так строго в Священном Писании, как волшебство, вызывание и вопрошение мертвых (Втор. XVIII, 10, 14), и притом не только в В., но и в Н. Завете (Гал. V, 20).

Высоты(I Пар. IX, 12), или возвышенности на холмах и горах, нередко избирались местом истинного служения Богу, но весьма часто также и для идолослужения. По-видимому, с самых древних времен возвышенные места выбирались для сооружения жертвенников или алтарей (Быт. XII, 7, XXII, 2, XXXI, 54). Прежде чем храм сделался определенным местом для богослужения, на вершинах гор обыкновенно сооружались жертвенники и алтари (Суд. VI, 25, I Пар. IX, 12, I Пар. XVI, 39 и др.). По построении храма подобные высоты сделались мерзостью потому именно, что они весьма часто осквернялись языческим идолослужением. Свящ. Писание замечает об одном царе иудейском (Иоафаме), что он делал угодное в очах Господних во всем… только высоты не были отменены (IV Цар. XV, 34). Горы и высоты всегда считались священнейшими почти во всех восточных религиях, как места, возвышенные над землей и приближающие к небу. Высоты, упоминаемые в Свящ. Писании, находились:

а) в Гаваоне (III Цар. III, 4);

б) в Арноне (Чис. XXI, 28);

в) Вааловы высоты (Чис. XXII, 41);

г) высоты Тофета (Иер. VII, 31);

д) высоты Бама (Иез. XX, 29);

е) высоты Авена (Ос. X, 8) и др.

Особенно отличались ревностью к устроению высот: Иорам (II Пар. XXI, 11), Ахаз (II Пар. XXVIII, 24, 25) и Манасия (II Пар. XXXIII, 3-7). В уничтожении высот особенно подвизались цари: Езекия (IV Цар. XVIII, 4) и Иосия (IV Цар. XXIII, 8). После Иосии о высотах в Библии уже не упоминается.

Гаал(отвержение, отвращение) (Суд. IX, 26) – был сын Еведа и глава возмущения жителей сихемских против их царя Авимелеха, которым он был разбит и предался бегству, а сообщники его частью рассеяны, частью перебиты.

Гааш(землетрясение) (Суд. II, 9) – гора в уделе колена Ефремова, близ города Фимнаф-Сараи, где жил и умер Иисус Навин (Нав. XXXIV, 29, 30,). Долина Нохале-Гаашь находилась также, по всей вероятности, вблизи горы Гааш (II Цар. XXXIII, 30, I Пар. XI, 32).

Габбай(сборщик податей, пошлин) (Неем. XI, 8) – начальник значительного рода в колене Вениаминовом, живший по возвращении из Вавилона в Иерусалиме.

Гавай(Иуд. III, 10) – местность в колене Иссахарове, близ Дотеи и Ездреилона.

Гаваил(Бог высок) – имя двух мужей:

а) (Тов. I, 1) – один из предков Товита;

б) (Тов. IX, 2) – еврей, живший в Рагах Мидийских, которому Товит дал взаймы под расписку 10 талантов серебра, кои Гаваил и возвратил Товию, сыну Товита.

Гаваонитяне(II Цар. XXI, 1), Евеи – жители Гаваона, которые хитростью успели вступить в союз с Иисусом Навином. Они отправили к нему послов, которые оделись в ветхую одежду и надели ветхую обувь, с сухим, заплесневелым хлебом в сумах и заплечными мехами с вином, и таким образом притворно выдали себя за чужеземцев как бы из весьма отдаленной земли. На вопрос: кто они и откуда пришли? – посланные отвечали Иисусу: мы, рабы твои, пришли из весьма отдаленной земли, так как много слышали мы о Иегове Боге твоем, о славе Его, и просим заключить с нами союз. Сим лживым показанием они обманули Иисуса Навина и старейшин, которые забыли вопросить Господа и, не одумавшись, заключили с ними союз. Договор был подтвержден клятвой торжественным образом и поддерживался Иисусом Навином, хотя народ и негодовал, когда узнал, что мнимые путешественники из весьма отдаленной земли принадлежали к хананеянам, осужденным Богом на гибель. Впрочем, хотя из благочестивого уважения к торжественной клятве их жизнь и была пощажена, но тем не менее Иисус Навин и старейшины определили их исправлять на вечное время рабские обязанности у всего народа и особенно при Скинии, как-то: рубить дрова и носить воду. Впоследствии из них образовался особенный разряд служителей при храме, известный под именем нетинеев, т. е. данных. Позже сего Саул по ревности своей о потомках Израиля и Иуды умертвил множество гаваонитян и тем нарушил союз, заключенный ими с израильтянами, и торжественную клятву пред Господом. Этот безрассудный поступок Саула вызвал гнев Божий, который тяжело отозвался на его доме: семь потомков Саула – два сына и пять внуков, выданные Давидом гаваонитянам, были повешены ими в Гиве, городе Сауловом (II Цар. XXI, 1-9). Затем о гаваонитянах не упоминается в Свящ. Писании. Упоминается только о нескольких лицах, происходивших от гаваонитян, как, напр., о гаваонитянине Ишмаии, начальнике 30 храбрых Давида, Мелатии, помогавшем вместе с другими гаваонитянами в восстановлении Иерусалимской стены во дни Неемии (Неем. III, 7), Ананий лжепророк, противник Иеремии (Иер. XXVIII, 1, 10, 12 и др.); но все означенные лица, как нужно полагать, были не столько потомки древних евеев, сколько вениамитяне, родившиеся в Гаваоне.

Гаваон (возвышенный)(Нав. X, 11, XI, 19, II Цар. XXI, 2) – древний ханаанский город, принадлежавший вместе с городами: Бееровом, Кефиром и Кириаф-Иаримом – евеям, которые вступили в союз с Иисусом Навином. Хотя означенный союз и был принят и гаваонитяне пощажены, но город, несмотря на то, лишился своей самостоятельности и впоследствии достался колену Вениаминову (Нав. XVIII, 25) и со своими предместьями был отдан левитам (XXI, 17). Как левитский город, он сделался весьма значительным местом с самого начала царствования Давида до построения Соломоном храма. Давид поставил новую Скинию для Ковчега Господня на горе Сионской, но другая Скиния с алтарем для всесожжения находилась в Гаваоне, где ежедневно приносились жертвы при первосвященнике Садоке (I Пар. XVI, 39-42). Впрочем, мы не можем указать с точностью, в какое время был воздвигнут в Гаваоне алтарь для всесожжений. Здесь Соломон в начале своего царствования принес в жертву Богу тысячу всесожжений и молился о том, чтобы Господь даровал ему сердце разумное (III Цар. III, 4-14). Гаваон был местом одной из блестящих побед Иоава (II Цар. II, 12-17), а также и свидетелем одного из бесславнейших его деяний, именно вероломства и убийства им своего брата, которому завидовал (II Цар. XX, 8-10). (См. Амесса.) В настоящее время на месте библейского Гаваона находится небольшое селение El-Gib (Эль-Джиб) с древними развалинами и остатками разрушенных зданий. Оно находится в 2,5 часах пути к с.-з. от Иерусалима по дороге из оного в Яффу. Местность, окружающая его, принадлежит к наиболее живописным и обработанным местностям Палестины. Вблизи от селения Эль-Джиб доселе еще показывались путешественникам остатки Гаваонского пруда, или, по словам пр. Иеремии, вод больших (XLI, 12), на берегу которого происходил некогда кровавый бой Иоава с Авениром, кончившийся поражением последнего. В Свящ. Писании Гаваон поставляется иногда вместо Гаваи (I Пар. XIV, 16, сн. II Цар. V, 25).