Александр Ханников - Энциклопедия ислама

Нормы религиозного поведения и правовые нормы, регулирующие взаимоотношения людей в своей основе опираются на Коран, но помимо Священного Писания ислам обладает и Священным Преданием – Сунной, путем или примером жизни Посланника Бога.

Сунна(ар. обычай, пример) – это собрание изречений, поступков, деяний, наставлений и соображений как самого Пророка Мухаммада, так и его ближайших сподвижников и последователей. Они записаны друзьями и близкими Пророка, чтобы рассказать о его жизни другим поколениям. Кроме того, Сунна дает ответы на многие вопросы частной жизни человека и общества. Она является собранием житейских правил, почерпнутых из разговоров и деяний Пророка и сохраненных преданием. В Сунне изложены все правила и обычаи, переданные в преданиях-хадисах. Приверженцы крупнейшей ветви ислама – суннизма называют себя «людьми Сунны». Сунна являет пример жизненного пути Пророка как эталон и руководство для жизнедеятельности мусульманской общины в целом и каждого мусульманина в отдельности.

Порой можно встретить утверждение о том, что шииты отрицают Священное Предание, но это не так. Священное Предание признается всеми течениями ислама как важнейший источник веры после Корана. Основы Сунны тщательно изучают и богословы, и правоведы ислама. У шиитов эти рассказы называются хабарами (известия).

Под хадисом понимают «Предание» вообще, затем «Предание о Пророке Мухаммаде», «Предание о словах и действиях Пророка», кроме того хадисом называют каждое отдельное изречение Мухаммада, сохраненное в предании. Хадис – это сборник преданий о Пророке и правила, жившие в предании.

Известно огромное количество собраний хадисов, но главные из них шесть собраний, составленные известными авторами. Наиболее удобными оказались сборники, составленные по темам. Для того, чтобы решить, каким является тот или иной хадис – сахих (действительным), даиф (слабым) или мавду (сомнительным) учеными были разработаны очень строгие правила. Наиболее подлинным считается собрание хадисов, составленное Мухаммадом ибн Исмаилом аль-Бухари. В этот сборник вошло более семи тысяч хадистов по самой разнообразной тематике. Вторым по значению является собрание хадисов Муслима ибн аль-Хаджджаджа. В этом собрании все хадисы объединены соответствующими их содержанию темами. Собрание хадисов Мухаммада ибн Йазида ибн Маджа содержит более четырех тысяч хадисов.

Ученые-богословы утвердили в сознании мусульман мысль о том, что Сунна является лучшим, совершенным и единственным инструментом его толкования. Поиски хадисов, а их насчитывалось десятки тысяч, способствовало развитию языкознания, истории, права, религиозного права. Ученым был представлен огромнейший материал для внимательного исследования и отбора ограниченного их числа для сборников и антологий, содержащих высказывания Пророка.

Суфизм(«суфи» – шерстяная одежда), или тасаввуф(учение о сокровенном) – это исламский мистицизм, сформировавшееся внутри ислама движение, которое отстаивало мистический путь познания Бога вплоть до полного единения личности с Богом посредством особого мистического экстаза. Стремление к непосредственному слиянию с Богом в молитвенном экстазе основывалось на на вере в единство божественной и человеческой природы. Для суфиев, путь слияния с Богом не в разумном его постижении, и не в автоматическом следовании богословским традициям, а в пламенном стремлении души к нему. Согласно представлениям суфизма соблюдение предписанных исламом обрядов и законов (шариат) является лишь первой ступенью к приближения к Богу. Второй ступенью является тарикат ( «тарик» – путь к истине) предусматривает полное отрешение от мирских забот. Маарафат является третьей ступенью к достижение мудрости и способности познания сути вещей посредством особой духовной практики, которая называется «зикр» («воспоминание о Боге»). Такой практикой является особое экстатическое моление. Состоит оно из молитв, иногда сопровождаемых музыкой и танцами. Четвертая ступень – хакикат – доступна лишь святым (захидам). При достижении четвертой ступени происходит полное познание божественной истины.

Суфизм требовал от своих последователей аскетического презрения к земным благам – пище, одежде, жилью и др. Такое поведение нашло свое внешнее отражение в ношении грубого плаща из овечьей шерсти – суфа, давшего название всему движению. Возник суфизм почти одновременно с исламом, когда в исламском учении существовали некоторые элементы презрения к реальному миру, коренившегося на ставке на загробное воздаяние. Но в ходе военных успехов мусульман, по мере того, как росло их имущественное благосостояние, идеал аскетической жизни стал терять свою притягательную силу для верующих. Вновь он стал приобретать ее в процессе имущественного и социального расслоения, притом главным образом среди тех мусульман, кто был обделен.

Суфийские ордена появились в VIII веке на территории Ирака и Сирии, во второй половине IX века центром суфийского движения стал Багдад. После этого суфизм распространился в Северной Африке, Испании, Средней Азии, Иране, Юго-Восточно Азии и Индии. Жили суфии в своего рода монастырях, объединяясь в дервишские ордена на основе строгих уставов и обрядом. Члены дервишского ордена назывались дервишами. Все дервишские ордена имели иерархическое устройство, где младшие члены ордена (послушники, мюриды ) обязаны были подчиняться старшим, а также главе ордена – муршиду . Монастыри, среди которых, начиная с XIII века, были и женские, вели натуральной хозяйство для обеспечения необходимым обитателей. Среди целей суфиев главными были приверженность к аскетизму, отвержение мирских желаний, богатства и роскоши; поиск внутренней духовной жизни; достижение единения с Богом в результате непосредственного эмоционального переживания; преодоление желаний и страстей человеческой плоти; искоренение человеческого сознания и полное растворение в сознании Бога. Суфии поощряли всяческое обновление, возрождение и воинственный дух. Первое время материальные потребности суфиев были очень малы, так как действовали их аскетические устремления, но постепенно они стали расти, росло и материальное благосостояние монастырей, а в руках руководителей стали сосредоточиваться большие богатства. Начиналось разделение как внутри орденов, так и между орденами. Аскетический суфизм стал принимать все более символический характер, теряя свое прежнее значение социального протеста. Постепенно изменилось и его взаимоотношения с исламом.