Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

К моменту падения Византийской империи в восточное христианство давно уже вступила, усилилась и приобрела самостоятельное значение новая «стихия» – славянская. И этот быстрый рост славянского христианства начинает в истории православной церкви новую и чрезвычайно важную главу. В жизни Византии славяне появились рано и долгое время оставались как угроза. В VII в. славяне заселяют ранее ими же опустошенные древние римские провинции – Иллирию, Фракию, Македонию. В конце VII в. они были порабощены тюркскими племенами болгар, но затем, как это случилось позднее и с варяжскими завоевателями восточных славян, последние сами «славянизировались».

Кирилл и Мефодий

Почти у самого Константинополя возникло мощное болгаро-славянское государство, почти непрекращающейся войной с которым наполнен весь «иконоборческий» век. И неизвестно, как разрешилась бы для Византии эта новая и грозная «славянская проблема», если бы во второй половине IX в. не произошло то событие, которое и составляет подлинное начало славянской главы в истории православия – «перевод» христианства на славянский язык святыми братьями Константином (который в монашестве получил имя Кирилл) и Мефодием.

Кирилл и Мефодий принадлежали к той элите Византии, которая во второй половине IX в. сгруппировалась в Константинополе вокруг патриарха Фотия. Константин был философом, ученым, лингвистом, посещал с дипломатической миссией арабов и хазар.

Оба брата родом из Солуни (Салоники), города, в то время населенного в большом количестве славянами, по всей вероятности, они с детства владели местным славянским наречием. Поэтому, когда в 862 г. от князя Моравии Ростислава пришла в Константинополь просьба прислать миссионеров, которые могли бы помочь ему в укреплении славянского христианства, выбор (должно быть, при участии патриарха Фотия) естественным образом пал на братьев, и во второй половине 863 г. они прибыли в столицу Моравии – Девину, или Велеград.

Здесь и начали братья – параллельно с чисто миссионерской деятельностью – свою работу по переводу христианской письменности на славянский язык. Формально они действовали в области, издревле находившейся в сфере церковного влияния Рима. А это были годы напряженной борьбы между папой Николаем I и патриархом Фотием. Чтобы урегулировать свое положение или, может быть, по вызову из Рима, где могли беспокоиться об усилении греческого влияния среди западных славян, братья отправились в Вечный город, где преемник Николая, папа Адриан, оказал им торжественный прием.

Церковь Св. Седьжочисленников

Славянское Евангелие, в знак папского благословения, было положено на престол Св. Марии, а славянское богослужение совершено во многих римских храмах. Казалось, славянская миссия обречена на успех. Но в житиях Константина можно проследить и начинающееся сопротивление, вопреки которому братьям приходилось защищать свое дело. Константину не суждено было вернуться в Моравию. Он скончался в Риме в 869 г., приняв перед смертью монашество и взяв обещание с брата продолжать начатое дело.

Но и Мефодий не смог вернуться в прежние места. Во время пребывания братьев в Риме усилилось германское давление на Моравию, и Мефодий остановился южнее, у паннонского князя Коцелла, разделявшего взгляды Ростислава об укреплении славянского христианства для защиты от германизма. Здесь, по всей вероятности, он и ввел впервые славянскую литургию, и это стало причиной многих неприятностей в его жизни.

Уже в 794 г. один из западных Соборов запретил служение литургии на всех языках, кроме латинского, греческого и еврейского, – формально Мефодий нарушал это постановление. Также Мефодий действовал явно в чужих пределах. Вскоре его обвинили в попрании церковных канонов, судили на сейме в Регенсбурге и два с половиной года продержали в тюрьме. Лишь с помощью папы Иоанна VIII, назначившего его архиепископом Моравским, Мефодий снова смог продолжить свою деятельность.

Так, в непрестанной борьбе, Мефодий дожил до 885 г. За это время была проделана огромная работа, которая в дальнейшем изменила весь славянский мир. Но зато у западных славян дело братьев со смертью Мефодия рухнуло. Они не смогли выдержать германского напора, а папа Стефан, не понимавший политики своих предшественников, просто «ликвидировал» всю славянскую миссию.

Ученики Мефодия (так называемые «седьмочисленники») были изгнаны из Моравии, и только в XIX в., в эпоху славянского возрождения, дело Кирилла и Мефодия снова стало знаменем западнославянской культуры. Тем не менее благодаря подвижнической деятельности братьев христианство в форме православия приняли Болгария и Сербия. Изгнанные из Моравии седьмочисленники пришли в Болгарию и здесь с почетом были приняты царем Борисом.

Чтобы избежать сопротивления греческой иерархии, он отправил Климента, главу седьмочисленников, в западную часть своего царства – в Охридскую область. Деятельность Климента Охридского знаменует начало славянского христианства: не ограничиваясь одним религиозным просвещением, он старался всячески улучшить и экономические условия жизни своей отсталой паствы. Здесь же были созданы многочисленные кадры славянского духовенства, накоплена христианская православная славянская письменность, здесь берет начало православная славянская культура.

Важнейшая роль в истории православия принадлежит и Русской православной церкви, о чем речь пойдет ниже.

История Русской православной церкви представляет собой большой пласт истории христианской церкви и истории России. Предметом научного изучения история Русской православной церкви стала в начале XIX в. Предпосылкой к этому послужило общее развитие русской исторической науки, начатое во второй половине XVIII в. такими учеными, как В.П.Т атищев, М.М. Щербатов, Н.М. Карамзин и др.

Митрополит Киевский Евгений

Отношение первых русских историков к церкви было негативным. Вслед за официальной идеологией, они видели в церкви силу, враждебную просвещению, жадную до денег и власти, и потому опасную для государства. Первый труд по истории Русской церкви принадлежит иностранцу Адаму Селлю (датчанину по происхождению, преподавателю латинского языка в Александро-Невской семинарии в Санкт-Петербурге). Он содержит информацию по архиереям, управлявшим в разное время русскими епархиями, и краткую характеристику их деятельности.