Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

В 644 г. Омар был убит рабом-иранцем. Халифом стал Осман, мухаджир («участник хиджры», т.е. ближайший сподвижник пророка), принадлежавший к богатому мекканскому роду Омейядов. Продолжавшиеся при нем арабские завоевания имели успех. К халифату присоединились Армения и Малая Азия, ряд североафриканских территорий. При Османе на ведущие позиции стали выдвигаться Омейяды, постепенно прибравшие к рукам все доходные должности, что вызвало недовольство многих, чувствовавших себя обойденными. Это были, главным образом, сторонники Али, получившие наименование шиитов (от «шиа» – группа, партия, секта).

Шииты считали, что не Осман, а Али, ближайший родственник и сподвижник пророка, должен был занять место халифа. Выдвижение Омейядов послужило толчком для усиления их активности. Пропаганда шиитов, утверждавших, что халифы должны быть из рода пророка, привлекала многих, недовольных возвышением Омейядов. В их числе оказались не только арабы, но и принявшие ислам жители более отдаленных стран, например Ирана. Шиитов поддерживали и многие племена арабских кочевников-бедуинов. Дело кончилось тем, что в 656 г. толпы шиитов, собравшиеся в Медине под видом паломников из Египта, Месопотамии и других районов халифата, ворвались во дворец Османа и убили его. Халифом был провозглашен Али.

Новый халиф перенес столицу из Медины в Куфу (Месопотамия) и сместил всех назначенных Османом наместников различных районов обширного Арабского халифата. Но один из них – Муавия из рода Омейядов – отказался подчиниться Али и фактически отторг возглавлявшуюся им Сирию от халифата. Муавия стал готовиться к войне, а его приверженцы, в основном сирийско-арабская верхушка, опираясь на текст Корана, выступили против идеи шиитов о праве на власть лишь потомков Али.

В. В. Верещагин. Мулла Рахим и мулла Керим по дороге на базар ссорятся. 1873 г.

Перевес сил был явно на стороне Али. Но в решающий момент сражения с войсками Муавии Али заколебался и согласился на решение спора о праве на власть третейским судом. Это было ошибкой, которой воспользовались противники Али и шиитов. С одной стороны, нерешительностью Али были недовольны сторонники твердой политики, разочаровавшиеся в новом халифе и переставшие его поддерживать; с другой – в самом лагере шиитов оказалась значительная группа мусульман, склонявшаяся к тому, что халиф не должен быть наследственным правителем, его следует избирать «по воле Аллаха и народа». Эта группа стала именоваться хариджитами («вышедшими», «отделившимися»). Хариджиты избрали своего халифа, и поэтому против них, своих бывших сторонников, Али пришлось теперь вести борьбу.

Эта борьба, затянувшаяся на годы, сильно ослабила позиции Али, который так и не успел решить в свою пользу спор с Муавией. В 661 г. Али был убит хариджитом. Шииты лишились власти. Новым халифом был провозглашен Муавия, ставший родоначальником династии Омейядов, правившей халифатом до 750 г. При нем столицей халифата стал Дамаск.

Образец искусства каллиграфии

Муавия на короткое время сумел вновь восстановить единство арабо-исламского мира. Еще после смерти Али старший сын покойного Хасан уступил Муавии престол, выговорив себе за это некоторые привилегии. Нейтрализовав таким образом шиитов, Муавия со всей силой обрушился на поднявших восстание хариджитов. Подавив восстание и заставив признать свою власть, Муавия еще при жизни назначил своим преемником сына, положив таким образом начало практике престолонаследия халифов. Однако после смерти Муавии был организован заговор шиитов, во главе которых стал второй сын Али и Фатимы – Хусейн.

В битве с войсками халифа Хусейн погиб. Восстание шиитов было подавлено, но в лице захороненного в Кербеле (современный Ирак) Хусейна шииты получили очень важного для них святого мученика, имя которого и память о котором с тех пор стали лозунгом и знаменем шиитов в их борьбе с ненавистными им суннитами. После гибели Хусейна между шиитами и суннитами разрыв увеличился и стал пропастью: представители обоих главных направлений в исламе стали непримиримыми соперниками и очень часто – ожесточенными врагами.

Сложная внутренняя борьба вокруг престола халифа не ослабила наступательной энергии ислама. Еще при Муавии арабы завоевали Афганистан, Бухару, Самарканд, Мерв. На рубеже VII – VIII вв. они подчинили значительную часть Византии, вновь побывав у стен Константинополя. Была завоевана часть Грузии, совершались набеги на Хазарию.

В начале VIII в. наместники халифа, подавив ряд восстаний, присоединили к халифату почти всю Среднюю Азию, достигнув рубежей Индии и Китая. В Северной Африке к халифату были присоединены Ливия, затем Тунис, Марокко. Перейдя через Гибралтар, арабы завоевали Испанию и, пройдя через Пиренеи, вторглись во Францию, где лишь в битве при Пуатье (732 г.) их победоносное продвижение было остановлено франкским майордомом Карлом Мартеллом.

Лес колонн в кордовской мечети

Арабские завоевания зиждились на прочной основе, что и позволило халифату просуществовать немало веков. Этой основой был ислам. Дело в том, что завоевание шло параллельно с исламизацией завоеванных народов. И если вначале, во времена пророка, едва ли не важнейшим побудительным стимулом для завоеваний была погоня за военной добычей, которая одна только могла возместить убытки, которые понесли арабские города от упадка торговли, то позже обстоятельства изменились. В условиях халифата, в рамках которого религия была слита со светской администрацией и даже играла ведущую роль в этом симбиозе, на передний план вышла исламизация. Наместники пророка, халифы, считали своим долгом присоединять к империи все новые земли, обращая при этом в мусульманство их население.

Как достигалась основная цель – распространение ислама? В районах близких, где издревле обитало немало арабов или родственных им народов, – в Месопотамии, Сирии, Палестине – исламизация практически свелась к арабизации. Местное население с помощью ислама было сравнительно легко ассимилировано и вскоре фактически стало арабским по языку, культуре и основным этническим признакам.

Сложнее обстояло дело в Ливане, где были сильны позиции христианства, но и там процесс шел достаточно успешно. Примерно такой же была ситуация в Северной Африке – с той лишь разницей, что местное население здесь (особенно в долине Нила) не принадлежало к семитской группе. Тем не менее процесс постепенной ассимиляции египтян, ливийцев (берберов) и остальной части местных народов привел к тому же результату, т. е. к ассимиляции местного населения арабами почти без остатка, к замещению местных языков и культур арабским языком и исламской арабской культурой.