Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

В области Северной Европы христианская вера пришла сравнительно поздно, поэтому здесь дольше сохранялись традиционные самобытные верования. Таким образом, можно лишь с большой долей условности говорить о религии древних германцев в целом, без учета племенных и географических особенностей. Но точно так же нельзя и совершенно отрицать наличия общегерманских черт в религии. Конечно, ни системы, ни истории развития германской религии и мифологии не существует. О германской мифологии пишут так же, как, например, о финской или славянской, только пользуясь более богатым материалом.

Эпоха германского язычества охватывает первое тысячелетие новой эры. Давление соседей, прежде всего римлян и кельтов, долгое время оттесняло германцев на север Европы. Но как только могущество римлян стало ослабевать, германские племена устремились на территорию дряхлеющей Империи. Период II-V вв. н. э. ознаменовался почти беспрерывной борьбой Рима с германцами. Длительное противостояние истощило силы римлян: с конца IV в. и особенно в V в. варвары устремились на территорию Империи и постепенно завоевали ее. Поскольку завоевание сопровождалось массовым переселением германских племен на территорию Рима со всеми семьями, имуществом, домашним скарбом и т.д., эта эпоха конца IV-V в. получила название Великого переселения народов. В ходе его были образованы так называемые «варварские королевства». Например, германские племена остготов обосновались в Италии. Через современную Францию прошло несколько народностей, пока там не основали своего могущественного государства франки. В Испании поселились свевы и вестготы, а вандалы прошли через нее по пути в Африку. Бургунды, алеманны, тюринги, гессы и байи образовали государства на юге и в центре Германии, в то время как саксы и фризы обосновались на берегах Северного моря. В Англии с середины V в. основали свои государства англосаксы, а позднее там поселились датчане.

Расселение древних германцев

Битва римлян с германцами

Наши знания о племенах, населявших в начале новой эры собственно Германию (позже расселившихся в кельтской Британии) и Скандинавию, базируются на нескольких основных группах источников. Одним из них являются археологические материалы. Они позволяют значительно расширить наши знания о религиозных взглядах германцев. И хотя основываясь только на данных археологии трудно делать какие-либо конкретные выводы, использование их в комплексе с литературными памятниками позволяет получить более определенный результат.

Другую группу источников составляют произведения античных авторов. Юлий Цезарь в своих «Записках о Галльской войне» подробно описывал жизнь и быт германского племени свевов. Римский историк Корнелий Тацит написал о германцах специальный этнографический очерк «О происхождении и местожительстве германцев», более известный под названием «Германия».

Различные сведения о германцах сообщают также Полибий, Плиний Старший, Плутарх и другие греческие и римские писатели. Из их произведений стало известно, что первоначально германские племена занимали территорию, ограниченную реками Рейн на западе и Висла на востоке, Северным и Балтийским морями на севере, рекой Дунай и Альпами на юге, а также проживали в Скандинавии. Говоря о сравнительной ценности античных источников, следует отметить «Германию» Тацита – очень ценное собрание точных замечаний о германцах вообще и об их отдельных племенах. Картина жизни германских племен, которую изображает Тацит, в основном, по-видимому, верна.

Снаряжение германских воинов

Важные сведения о германской языческой религии, которые, впрочем, носят отрывочный характер, сообщают христианские авторы. Так, например, монах Беда Достопочтенный, который писал в первой половине VIII в. и по времени стоял еще очень близко к язычеству в Англии, рассказывает о нем очень мало, так как его интерес был прикован исключительно к церковным предметам. Несколько больше, хотя тоже немного, сообщает Адам Бременский, который во второй половине XI в. описывал дохристианские верования шведов. Два столетия спустя Саксоном Грамматиком, по поручению епископа Лундского, была составлена на латинском языке «Датская история» (Historia danica). Сочинения христианских авторов тщательно исследованы и имеют большую ценность для изучения древнейшей религии германских племен. Они, впрочем, совсем не свидетельствуют об интересе христианских писателей к традиционной религии, а скорее свидетельствуют об их отвращении к ней.

Упоминания о языческих верованиях германцев встречаются в исторических произведениях и хрониках Средних веков. В «Истории франков» епископа Григория Турского (VI в.), в «Истории лангобардов» Павла Дьякона (VIII в.), а также и в других светских и церковных историях можно найти кое-какие сведения о религиозных воззрениях.

Разнообразные образы героических сказаний у южных германцев уходят корнями в эпоху Великого переселения народов, у северных – в период далеких морских походов IX-XI вв., когда корабли скандинавов, которых в Европе называли викингами, или норманнами («северными людьми»), наводили ужас на все европейские государства. Национальные сказания остготов рассказывают об Эрманарихе, о великом короле Теодорихе и о круге его героев, среди которых фигурируют Гильдебранд и Гадубрапд. У бургундов и рейнских франков зародились знаменитые сказания о Нибелунгах и цикл легенд, героем которых является Зигфрид. Южные германцы создали сказания о Гильде и Кудруне, англосаксы привезли из своей родины в Гольштейне и Шлезвиге в Англию предание о Беовульфе.

Из языческой эпохи дошли до нас некоторые стихотворения древних скальдов, которые сохранились целиком, или в отрывках, будучи включены в позднейшие исторические сказания. Эти скальды были придворными поэтами времени викингов (около 800-1000 гг.). На пирах в палатах вождей и знати они прославляли геройские подвиги воинов. Их поэзия была обращена к интересам настоящего. Многие вожди заботились о том, чтобы сопровождающий их скальд мог хорошо видеть их военные походы, и ожидали от него песню, за которую богато награждали. Таким образом, скальды были истинными сынами времени, когда слава и золото представляли те блага, которых наиболее добивались. Их поэзия была ученой и искусственной: она состояла из сложных перифраз и метафор, причем самые простые вещи зачастую говорились иносказательно.