Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

В итоге Махавира оставил жену и родных и отправился странствовать по миру. Его одеждой была набедренная повязка, но через тринадцать месяцев строгой аскезы он отказался и от нее, проведя остаток жизни обнаженным. Двенадцать лет он провел в самых тяжких изнурительных испытаниях и в глубоком размышлении. Тогда свет познания осенил его, и он уверовал, что достиг совершенства (кевалин). В это же время его стали называть Джина. Он выступил в качестве учителя, проповедовал свои взгляды и после того, как приобрел в окрестных странах много приверженцев (преимущественно из кшатрийской аристократии), организовал религиозную общину, состоявшую из мирян и монахов обоего пола.

Махавира

Вероятно, перед тем как присоединиться к Джине, некоторые его последователи отказывались от всего имущества, включая и одежду, что помогало им достичь бесстрастия и отрешенности. Махавира действовал в роли пророка в течение тридцати лег и умер в Паве (возле города Патна, в штате Бихар) около 72 лет от роду, по своей воле отказавшись от пищи. Такой смертью он достиг нирваны – окончательного покоя.

В течение двух веков последователи Махавиры продолжали оставаться маленькой общиной. Но после того как отрекся от престола и присоединился к приверженцам джайнизма Чандрагупта, основатель Магадханской династии Маурьев, ряды их стали быстро увеличиваться.

Статуя Джины из дерева

Помимо этого, в конце правления Чандрагупты был страшный голод, вынудивший многих джайнов переселиться из долины Ганга на севере Индии в южные районы плоскогорья Декан. Там они основали еще несколько больших религиозных центров. Затем, как говорит легенда, когда после одиннадцатилетнего отсутствия глава эмигрантов Брадрабаху возвратился в Бихар, он обнаружил, что связанные с голодом трудности вынудили северных джайнов, возглавляемых Ситхулабхадрой, отказаться от традиций, завещанных Махавирой, и облачиться в белые одежды.

Так были образованы два основных направления джайнизма. Одно из них составляли дигамбары (дословно «одетые воздухом»), которые учили, что праведник не должен иметь вообще ничего, ходить голым и питаться подаянием и что женщины не могут достичь освобождения. Представители другого направления гивегпамбары – «одетые в белое» – признавали одежду и возможность освобождения женщин. Этот раскол в джайнизме сохраняется до настоящего времени.

Следует упомянуть и еще один поворот в истории джайнизма. В 1653 г. от шветамбаров отделились так называемые штхаканаваси («обитатели залов»). Как протестанты в Европе, они выступили против всех форм идолопоклонства и храмового служения как противоречащих учению Махавиры. Впрочем, основополагающих доктрин религии этот новый раскол не затронул.

Джайны верят, что Махавира был двадцать четвертым пророком в современную эпоху космического упадка. Его предшественником считался философ Паршавантха, живший около 800 г. до н. э., но его учение считалось более мягким в сравнении со взглядами самого Джины. Впрочем, и учение джайнов известно только из гораздо более поздних сочинений.

По легенде, Махавира имел одиннадцать учеников, которые из его проповедей составили систематизированное изложение учения джайнов, передававшееся изустно сто шестьдесят два года. Примерно в IV в. до н. э., после раскола, первоначальный священный канон джайнизма исчез практически бесследно. Члены секты дигамбаров придерживаются версии, что их древнейшие тексты полностью утеряны. Их противники шветамбары пытались восстановить утраченный канон на Соборе в Паталипутре, прошедшем, вероятно, в IV в. н. э. Окончательно же это учение было канонизировано лишь на Соборе в Валабхе. Представленные там тексты шветамбары считают подлинным учением Махавиры.

Древнее каменное изображение Махавиры и его последователей

Так как этот свод текстов состоял из весьма трудно воспринимаемых афоризмов (сутр), в обоих направлениях возникла богатая комментаторская литература, а затем появились теологические и философские трактаты. Позже у джайнов получили развитие специальные отрасли знаний.

Сочинения дигамбаров, более богатые и глубокие по своему содержанию, скорее приближаются к научным текстам. К ним в первую очередь относятся пураны, частично написанные на санскрите, а частично на языке пракрити. Среди создателей догматики и философии дигамбаров важнейшее место принадлежит Немичандре, автору пяти трактатов, приравненных к каноническим.

Последний из них и самый значительный, «Трилокасара», представляет собой нечто вроде энциклопедии джайнизма, в которой содержатся не только положения учения, но и множество сведений по космологии, астрономии, геометрии и математике, разумеется, в понимании джайнов.

Рельеф «Медитирующий Махавира»

Основной целью Махавиры было научить людей, как достичь чистоты и освободиться от рабства страданий, жизни и смерти. Достигший освобождения также назывался джина – победитель. В отличие от брахманизма, Махавира основывал свою систему не на откровении, а на логике и опыте.

Отношение джайнов к богу позволяло сторонникам других религий считать джайнизм разновидностью атеизма. Они полагают, что бог – всего лишь душа, ранее находившаяся в человеческом теле и добившаяся окончательного освобождения не только от тела, но и от тончайшей материи, каковой выступает карма. Бог не является творцом, и поскольку он ни в какой форме не связан с материей, постольку не может вмешиваться в жизнь материального мира, поэтому джайнизм можно именовать прежде всего этико-философским учением.

В джайнизме говорилось о существовании бесчисленного количества одушевленных (джива) и неодушевленных (аджива) субстанций. К первым относились растения, животные, люди, ветер и огонь, ко вторым – пространство, время, а также дхарма, состоящая в движении материя, которую образуют атомы в различных комбинациях, и адхарма – покой. Все эти субстанции существуют вне нашего восприятия и знания о них.

В учении джайнизма об устройстве мира важное место занимали представления о душе. Только освобожденной душе известна полная и абсолютная истина. В своем первоначальном состоянии душа знает все, от нее нельзя ничего утаить. В нашем мире души всегда связаны с телом, поэтому они имеют незавидную судьбу: их знание несовершенно из-за ограничений, налагаемых на них материальной оболочкой.