Вольдемар Карамазов - Всеобщая история религий мира

Джайнизм сыграл важную роль в развитии индийской культуры. Это учение способствовало повышению уровня нравственности индийского общества и благоприятно воздействовало на законодательство и управление. Влиянием его можно объяснить внедрение в судебную практику средневековой Индии новых, гуманистических принципов.

Большое воспитательное значение имела также джайнская светская литература, в которой особое место занимают юмористические рассказы, очень популярные в Индии. Безусловна заслуга джайнизма в создании некоторых литератур на дравидийских языках. Изобразительное искусство джайнов также положительно сказалось на культурном развитии южноиндийских племен.

Широко известны памятники джайнистской храмовой архитектуры. Речь идет, в первую очередь, о двух городах-храмах, объединивших сотни святилищ, которые были созданы в разное время. Их лепным потолкам и резным мраморным колоннам, украшенным изображениями людей в мире. Многочисленные современные городские храмы джайнов значительно меньше и не отличаются такой выразительностью. Домашние святилища приверженцев Махавиры, согласно требованиям священных книг, должны быть деревянными. Их главным украшением являются резные двери.

Архитектура Древней Индии

Храмы джайнов полны статуями тиртханкаров. Входя в храм, верующие оставляют снаружи обувь и носки. В дверях они наносят на брови шафрановую метку и произносят ниссахи, молитву, которая помогает им отложить все греховные помыслы и заботы. В храме джайны устраивают торг за право провести омовение главной статуи тиртханкара. Убрав драгоценности и увядшие цветы, верующие омывают ее водой, молоком и пятью нектарами. Когда статуя высохнет, ее натирают и жидким шафраном ставят четырнадцать меток на всех частях тела. Все это время происходит распевание религиозных гимнов, на пороге святилища курятся благовония, а на столик перед дверью выставляется тарелка с рисом.

В завершении церемонии проводится ритуал духовного поклонения, во время которого все верующие трижды падают ниц перед статуей, воздавая хвалу добродетели тиртханкара, посвящая ему гимны, а затем, пятясь спиной, направляются к дверям, произносят авассахи (молитву, позволяющую снова окунуться в повседневные заботы) и со сложенными перед собой ладонями, кланяясь, выходят.

Вообще джайнизм не отвергает каст, хотя среди отшельников кастовые различия не признаются. Жрецы и аскеты в социальном отношении равны между собой. В общину принимались члены всех каст и общественных групп, вместе с тем шудры должны были предварительно, пройдя через особые обряды, превратиться в людей высшей касты, впрочем, то же требуется и от вновь посвященных, не имеющих такого рода противопоказаний.

Выглядит правдивой версия, по которой членами джайнской общины в древние времена могли стать лишь кшатрии и только позднее – брахманы и вайшьи, однако точных доказательств этого у нас нет. По всей видимости, эти различия сохранялись и в дальнейшем, но в форме родовых различий, важных при вступлении в брак.

Мамаллапурам

Джайнизм – это, в первую очередь, религия самоограничения. Ее высшая цель – бесстрастная отрешенность – достигается только при помощи суровых ограничений жизненных потребностей, кульминацией которых, в идеале, является добровольная смерть от голода. В джайнизме верующие могут рассчитывать лишь на собственную твердость духа, а не на помощь всемогущего бога или богов. Такое самоограничение часто может принести пользу другим. В продолжение долгого времени джайнов отличает активность в деле поднятия уровня благосостояния общества.

Свое имущество джайны используют очень разумно. Богатые покровительствуют наукам и искусству, но в первую очередь переиздают священные рукописи и содействуют публикации современных книг о джайнизме (которые затем раздаются бесплатно), помогают студентам и ученым, в том числе и иностранным, изучающим эту религию. Они широко известны делами на ниве благотворительности, прежде всего пожертвованиями для школ и больниц.

Пушпа-Самадхи

В наши дни в Индии совсем немного джайнов, не более одного с четвертью миллиона человек, что составляет менее 0,4% населения страны. Главными центрами распространения этого вероучения являются Раджпутана, Аджмер, Катхиявар, Карнатака, Махараштра и Мадхья-Прадеш. Сегодня в Индии, особенно в ее северо-западной части, джайны живут совместно с индуистами. Более того, между приверженцами обеих религий нередко заключаются браки.

Если попробовать разделить все существующие религии Индии на ортодоксальные, хотя бы частично связанные с религиозной литературой Вед, и неортодоксальные, у которых такая связь совершенно отсутствует, то из последних наибольшее значение имеет буддизм, позднее оказавший серьезное влияние на культуру многих народов за пределами страны.

Буддизм, как и джайнское учение, изначально был религией монахов, которая возникла в кругах, принадлежащих к воинской касте кшатриев, для удовлетворения религиозных потребностей просвещенных людей, не принадлежавших к брахманам. Но учение Будды отошло гораздо дальше от первоисточников и от формы индийского благочестия вообще, чем джайнизм, прежде всего в двух отношениях. Во-первых, теория буддизма в своих основных чертах основывается на своем собственном фундаменте, тогда как учение Махавиры зиждется непосредственно на принципах веданты и санкхьи. Но еще большее различие видно в практических вещах. В то время как буддизм окончательно порвал с пристрастием индусов к аскетизму, джайнизм, как мы видели, все еще придерживался аскетизма, который оставался важнейшей частью практики. Отсюда можно проследить различную судьбу обеих, первоначально параллельных, религий. Учение джайнизма никогда не выходило за пределы Индии. Буддизм же после своего быстрого расцвета и широкого распространения по регионам довольно скоро полностью порвал с брахманизмом, но зато легко проложил себе дорогу за пределы Индии. Освободившись от индийской ограниченности, но при этом сохранив жизненную силу индийской религиозности, буддизм превратился в новую мировую религию.

Источники буддизма необычайно многочисленны и разнообразны. Они не только написаны на различных языках: санскрите, тибетском, маньчжурском, китайском и японском – но даже по содержанию довольно заметно отличаются между собой. Прежде всего, следует различать два главных направления в буддизме – южную и северную ветви. Согласно этому делению, существует южный и северный канон. К южной ветви принадлежат, прежде всего, буддисты Цейлона (Шри-Ланки), Мьянмы и Таиланда. Северная ветвь распространена в Непале, Тибете, Китае и Японии, а ранее господствовала, кроме того, в Камбодже и на индонезийских островах Яве и Суматре.