Ангелина Демильханова - Искусство айкидо: теория и практика. Руководство для инструкторов

Редактор Оксана Геннадьевна Денисова

Дизайнер обложки Татьяна Михневич

© Нуржанбек Шаршенович Акматов, 2020

© Ангелина Мухамедовна Демильханова, 2020

© Татьяна Михневич, дизайн обложки, 2020

ISBN 978-5-4498-8488-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Один знакомый спросил меня: «Что ты чувствуешь, когда практикуешь айкидо?». И я ответила: «Я чувствую спонтанность, творчество, свободу. Я чувствую, что я человек, живой настоящий человек».

Основное отличие спортивной деятельности и боевого искусства коренится в принципах – жизненных принципах. Потому что боевое искусство – это наука жизни, которая имеет многовековую историю.

Любое боевое искусство основано на том, что в нем есть несколько составляющих – физические упражнения (ката, техники, развитие мышц, скорость реакции, тренировка внимания и т.п.), психологическая составляющая – познать себя, а затем научиться управлять собой (достигается путем физических тренировок, отработки с партнерами или системой спаррингов, дыхательные упражнения, разные формы медитативных техник и т.п.), и духовная составляющая, которая базируется на понимании самой сути природы человека, существования его в собственном мире, мире с другими людьми и мире окружающей его природы (эта составляющая в основном базируется на философских принципах основания боевых искусств, которые в зависимости от страны и континента могут быть представлены дзен-буддизмом, буддизмом, конфуцианством, даосизмом, индуизмом и т.п.).

Создавая айкидо, основатель Морихей Уэсиба акцентировал внимание на гармонизации духа и слиянии с жизненной энергией («Ки», «Ци» или «Чи» в китайской традиции). В связи с этим огромное значение в айкидо уделяется работе с энергией Ки, дыханием, умением управлять не только своим телом и собой, использовать энергию его движений против него самого же, но и завершить технически прием так, чтобы не нанести вреда своему противнику (партнеру).

«Подлинное воинское искусство не должно иметь ничего общего ни с грубой физической силой, потребной лишь для того, чтобы свалить противника, ни, тем более, с любым смертоносным оружием, приводящим мир к разрушению. Подлинное воинское искусство призвано, избегая жестокой борьбы, регулировать всеобщее Ки, сохраняя мир, позволяя расти и развиваться всему в природе. Таким образом, упражнения в любом виде воинских искусств не должны быть самоцелью для уничтожения противника, но, наоборот, должны вырабатывать в нас чувство любви и уважения к окружающим». 1 1 А. А. Долин, Г. В. Попов. Кэмпо-традиция воинских искусств. М., 1992, с. 320—321

После периода феодальной раздробленности и гражданских войн между различными княжествами, который известен как Период Сэнгоку Дзидай («Эпоха воюющих провинций»), Япония была вновь объединена в единое государство. В это время искусства борьбы (bugei), исходно имеющие целью поражение и уничтожение на поле боя, перешли к Пути боевых искусств (budo), направленному на совершенствование личности человека за счет соединения разума, тела и духа. С начала 17 века боевые искусства начали трансформироваться в «Пути» боевых искусств, которые, по сути, были схожи с Путем чайной церемонии, Путем стихосложения, Путем каллиграфии, Путем Будды и бессчетным числом других Путей, в чистом виде составляющих основу духовного развития японского народа и тесно связанных с дзен-буддизмом. Под влиянием буддистских концепций боевые искусства превратились из простого собрания приемов в философские «пути». Области их применения выросли от простой цели убить врага до комплекса элементов, связанных с повседневной жизнью. Иными словами, пути убийства были заменены путями жизни 2 2 Годзо Сиода. Динамика Айкидо. – М., 2004, с. 15 .

Религия в Японии представлена главным образом буддизмом и синтоизмом. Считается, что дзен-буддизм, пришедший из Китая в конце XII века, становится наиболее влиятельной школой буддизма в Японии. Именно с дзен-буддизмом было связано кардинальное переосмысление боевых искусств Востока как одного из путей духовного совершенствования человека. Именно мирному дзену (от яп. – «созерцание») удалось в своем концептуальном подходе решить сложнейшие нравственные проблемы, связанные с насильственной природой военных действий.

Есть несколько наиболее привлекательных моментов для последователей практического дзена в боевых искусствах. Во-первых, дзенская медитация (как и йоговские методы психорегуляции) в своей основе имеет пассивно-созерцательный характер. В то же время, дзен заявляет о всеобщности своих принципов, о возможности испытать сатори (яп. «просветление») в любом акте повседневной жизни. В боевых искусствах активность действий выражена в наиболее концентрированном виде. Освоение данной области позволило дзену создать как бы активную форму йоги, открывающей путь к овладению практическими сферами жизнедеятельности человека. Во-вторых, традиционная практика дзена требовала не простого интеллектуального совершенствования, а единства духа и тела. Суровая дисциплина и необходимость совершенного владения телом и техникой борьбы в боевых искусствах были вопросом жизни и смерти, что открывало для дзена в этом плане максимальные возможности. Кроме того, регулярная и организованная физическая активность помогала снимать стрессы, возникающие при изнурительных «психологических опытах», препятствовала возникновению психических расстройств, именуемых «дзенской болезнью». В-третьих, и это, пожалуй, главное, практика боевых искусств была предельно далека от обыденности и тем самым особо предрасположена к переходу сознания в те состояния, к которым стремился дзен 3 3 И. Б. Линдер, В. П. Фомин. Диалог о боевых искусствах Востока.– М.: Молодая Гвардия, 1990, с. 79 .