Владислав Кумыш - О Христе. Краткие беседы на воскресные литургийные чтения

Евангелие лишено приемов психологического воздействия на человека. Христос объявляет человечеству горькую правду о том, что его ждет, но в Его речи об этом важном предмете нет ни тени эмоциональной возбужденности, нет ни капли нездоровой экстатичности. Личности, театрально демонстрирующие преувеличенную самоуверенность, очень часто завоевывают огромную популярность и любовь толпы. Люди духовно неразборчивы. Они с легкостью принимают экстатичность за проявление божественной силы и подлинную одухотворенность. В отличие от наэлектризованных восклицаний самозванных ораторов, нацеленных на возбуждение толпы, речь Христа предельно спокойна, размеренна и уравновешена. Спаситель вовсе не стремится запугивать кого-либо темой апокалипсиса. Эту поистине страшную тему Он сопровождает призывом к духовному бодрствованию, то есть к трезвенному развитию в себе христианских начал. Он настаивает на том, что главная обязанность христианина в эту эпоху должна заключаться в трудолюбивом и терпеливом умножении талантов, полученных от Бога. И это чрезвычайно важный ориентир. Очень легко сбиться с истинного пути, красивый обман принять за правду, попасть в духовную ловушку и исполниться начал, чуждых Евангелию. Лишенная истеричности забота о воспитании в себе евангельской добродетели – вот что единственно и по-настоящему может быть противовесом деятельности всем антихристианским силам. Только такой вывод и можно сделать из тех неоднократных призывов Спасителя, которые прозвучали в Его беседе о времени Своего второго пришествия на землю. Мы очень часто хватаемся за советы каких-либо «потаенных» старцев, оставляя в стороне Евангелие, ищем ответов на возникающие вопросы в замутненных источниках, пренебрегая чистейшей истиной, – евангельским словом Христа. Это безумие. Неужели Христос не сказал нам всего необходимого?

В Своих притчах Господь на разные лады повторяет мысль о необходимости в последние времена посвятить себя одному деланию – умножать полученные от Бога таланты. Пусть же эти драгоценные увещания нашего Спасителя останутся для каждого из нас тем единственным правилом, которое безошибочно, без сомнительных и истеричных зазываний, исходящих из уст лжепастырей различных мастей, руководит нас к жизни вечной.

И, выйдя оттуда, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.

Хананеянка шла за Спасителем и взывала о помощи. Но Господь не отвечал ей. Так продолжалось долго. Апостолы, наконец, не выдержали ее отчаянных воплей и обратились к своему Учителю, чтобы Он отпустил эту женщину, исполнив ее просьбу. Но Христос отказывает им, говоря, что послан только к погибшим овцам дома Израилева. Это была неправда. Уже на Иордане, при крещении Иисуса, во всеуслышание прозвучало: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1, 29). Спустя совсем немного времени Он придет с проповедью в самарийский город Сихарь, считавшийся полуязыческим. Но Спаситель не мог сразу открыть апостолам всю полноту Своей миссии. На Иордане она была только слегка приоткрыта будущим апостолам, но не явлена во всей своей силе. В самом начале, да и после избрания, апостолы были слишком привержены национальным интересам. Они понимали дело Мессии только как служение своему народу. Если бы Христос стал с самого начала настаивать на вселенском масштабе Своей искупительной жертвы, то никто из иудеев не пошел бы за Ним, никто не привлекся бы к Нему, а приняли бы Его за самозванца. Даже спустя многое время, когда Господь посылал учеников на самостоятельную проповедь, Он сказал им: «На путь языческий не идите и на путь Самарянский не входите» (Мф. 10, 5). Христос не требует от учеников полноты понимания того дела, к которому они были призваны. Вхождение в область божественного знания совершается постепенно. Первоначально Христос приспосабливается к немощам сознания Своих учеников, к узости их стереотипов, к ограниченности их установок, чтобы им легче было принять Его как посланника Бога. И только потом, после Своего воскресения, Он поведет их дальше и скажет им: «Итак, идите научите все народы, крестящее их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа» (Мф. 28, 19).

Однако неправда о том, что Он послан только к погибшим овцам дома Израилева, нужна была не только апостолам. Она нужна была также и женщине-хананеянке. Хананеи, как и прочие языческие народы, усваивали Христа несколько иначе, чем Израиль. Они должны были принять Его не как явление, вышедшее из глубин национальной почвы, не как обетование, данное им в глубокой древности, не как священное исполнение божественного обещания, а как ничем не заслуженную ими милость Божию, пришедшую к ним извне. Они должны были осознать свою историческую отчужденность от Бога, свою многовековую удаленность от Него и оценить весь груз накопившихся беззаконий за тысячелетия, проведенные в совершенном религиозном невежестве. Прежде чем принять неоценимый дар Божий, как отдельному человеку, так и всей нации в целом, необходимо понять всю ту ложь и нечестие, в которой была проведена жизнь до встречи с Богом, то есть прийти к подлинному покаянию. Израиль был приготовлен к пришествию Мессии как всем ходом своей долгой историей, так и покаянной деятельностью св. Иоанна Претдечи. Хананеи, как и все прочие народы, – нет. Вот почему Христос говорит женщине: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Но этот категоричный ответ не останавливает хананеянку. Она продолжает каяться, взывать о помиловании, настойчиво просить за дочь. И Христос ведет ее дальше, в самую глубь смирения, к последней черте уничижения. Он не реагирует ни на ее крик, ни даже на просьбу апостолов. Женщине, находящейся в безвыходном положении, ничего не остается, как подойти к Нему самой. И вот при личном обращении Христос называет весь ее народ, а вместе с ней и ее самую, страшно оскорбительным словом. «Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам», – говорит Он женщине (Мф. 15, 26). Псы – вот подходящее определение для хананейского племени. Мы не знаем исторических особенностей этого народа, но по всей вероятности, у Христа были все основания для столь резкого отзыва о нем. Одним из доказательств этого служит то, что женщина нисколько не возражает Христу, никак не выказывает возмущения за свой народ, не отходит от Него в негодовании. Она признает справедливость столь жестокого слова Христа. Чувство правды в тот момент оказывается в ней выше национального чувства. Она принимает слова Христа за нечто должное, полностью соглашаясь с ними и признавая их за истину. Она и себя нисколько не отделяет от своих соплеменников. Она – не что иное, как отродье псов, обыкновенная дочь своего народа, грубо, бескультурно, звероподобного. «Так, Господи», – в безответном смирении говорит она Иисусу. Какая удивительная глубина покаяния и необыкновенное понимание своего недостоинства и виновности своего народа!