Елена Триандофилова - Радость прощения

К сожалению, иногда мы путаем Божий гнев (противление, вызванное нашей гордостью) с бесовскими кознями, обвиняя нечистую силу в своих бедах.

Вот что говорит святитель Иоанн Златоуст: «Нет ничего хуже гордости, почему Бог постоянно и поражает ее всеми мерами» [7] Иоанн Златоуст, свт. Псалом 110 // Беседы на псалмы. М., 2013 .

Мы молимся Богу о том, чтобы Он изменил ситуацию, не понимая, что Бог допустил ее для нашего исправления. И пока мы не поймем, что проблема в нас самих, и не захотим меняться, до тех пор не выйдем из тупика, в который сами же себя загнали.

Прощение обид – это и есть проявление смирения и одновременно победа над самым злейшим грехом – гордостью. Именно поэтому святые отцы во всех случаях укоряли самих себя, проявляя смиренномудрие.

«Если человек во всем, что с ним случится, будет считать виновным себя, то это доставит ему добро и душевное спокойствие, так как считающий себя виновным не станет и обижаться, или же с радостью простит обиды. Святые подвижники, стяжавшие высшую добродетель – смиренномудрие, признавали себя грешными, не будучи виноватыми и даже если упреки ближних к ним были несправедливы» , – говорит Леонид Александрович Соколов [8] Соколов Л. А. Психология греха и добродетели. М., 2002. .

Мы видим в словах Л. А. Соколова пример того, как святые реагировали на несправедливость. Можно сказать: «Легко святым принимать несправедливые упреки! Они святые! А для нас, воспитанных на принципах человеческой справедливости, нет ничего больнее, чем их нарушение!» Но мы не задумываемся, что кроме правды человеческой есть правда Божия. Допустим, с нами несправедливо обошлись. Мы страдаем и, конечно, не помним о том, что сами когда-то поступили с кем-то несправедливо и даже не заметили этого или попросту забыли. Но Господь попустил это, чтобы напомнить нам о прошлом и дать возможность покаяться. Если же мы невольно кого-то обидели и не знаем или не вспомним об этом, то, прощая, мы тоже можем рассчитывать на прощение наших подобных проступков.

Еще одна причина несправедливого к нам отношения – это наше несправедливое отношение к Богу.

Вот как говорит об этом видный духовный писатель XX века, пострадавший за Христа, архиепископ Варлаам (Ряшенцев):

«Но скажешь: "Как мне стерпеть, когда близкий обижает меня, поступает несправедливо?" Хорошо, а сам ты не оскорбляешь ежеминутно Бога, не хулишь Его Всесвятое имя твоими беззакониями всяческими и маловерием? А Он вместо казни тебя щадит, о тебе заботится и необходимое посылает тебе в жизни, а за покаяние поставляет тебя в число Своих друзей; разве не должен поэтому и ты прощать ближнему от всего сердца все обиды? Если не прощаешь – и тебе Господь не простит» [9] Варлаам (Ряшенцев), архиеп. О злобе // Господь не осудит смиренного. М., 2016. .

Многие святые отцы считали перенесение обид проверкой на истинное христианство. Терпишь обиды с мирной душой, прощая их, – что ж, не зря постишься-молишься, творишь добрые дела. Значит, ты делаешь это ради Христа, а не по тщеславию.

Бытует и такое мнение, что прощать нужно только тем, кто просит прощение, а если человек не испытывает покаянного состояния, то и прощать ему нет необходимости. На мой взгляд, придерживаясь этого правила, мы сильно рискуем впасть в гордость и осуждение, взвешивая степень покаяния других. «Этому прощу, а тому – нет, потому что он недостаточно искренне раскаивается». Но тогда и нам Бог не простит, тем более что и мы можем ошибаться в степени искренности собственного сокрушения. Мы сами забываем порой перед причастием попросить прощения у Бога за какие-то, как нам кажется, «мелочи», при этом, конечно, надеемся на милость Божию. Но рассчитывать на это могут только милостивые, которые сами всем все прощают, не дожидаясь, когда их об этом попросят, «ибо суд без милости не оказавшему милости»(Иак. 2:13).

Следующий пример проиллюстрирует мысль о том, что не нужно ждать, пока у тебя попросят прощения.

Предположим, семья распалась и муж ушел к другой женщине. Дети остались с матерью, которая страдая от обиды и ненависти, вольно или невольно настраивает их против отца. Ситуация, к сожалению, очень распространенная. В этом случае хуже всего приходится детям – они страдают вдвойне, так как одинаково любят и отца, и мать. Мудрая женщина, жалеющая прежде всего не себя, а детей, постарается сделать все, чтобы избавить их от страданий. Она поймет, что только полное прощение избавит ее от обиды и даст силы ей и ее детям жить дальше нормальной жизнью. Должна ли она ждать, когда ее бывший муж раскается? Нет, конечно. Этого вообще может никогда не произойти. А ей так и мучиться до гробовой доски? Поэтому прощение в этой ситуации нужно в первую очередь пострадавшей жене, а не провинившемуся мужу, который может считать, что во всем виновата бывшая жена, и не чувствовать за собой вины.

Прощать нужно в первую очередь из желания угодить Богу. Простив в данной ситуации измену, женщина вовсе не должна угождать бывшему мужу или испытывать к нему нежные чувства. Главное – не испытывать чувства деструктивные, вредные для нее и детей. Любить врагов – значит не желать им зла. Прощение и есть проявление любви к ближнему.

Избирательность прощения свойственна многим легкоранимым людям, которые обижаются из-за всякой мелочи. Некоторые из них сумели поставить себя так, что родные и близкие постоянно чувствуют себя виноватыми перед ними. Эти люди привычно ждут извинения и прощают только тех, кто их об этом просит. Такое отношение к прощению лишь усугубляет их плачевное состояние и тешит их самолюбие. А как быть с теми, кто уже никогда не сможет попросить прощения? Кто отошел ко Господу? Они так и останутся непрощенными?

Конечно, не случайно в церковной традиции появилось Прощеное воскресенье, которое дает нам замечательную возможность избавиться от главного препятствия в общении с Богом – греха гордости и обиды. Только очень важно, чтобы мы приняли это за доброе правило в нашей повседневной жизни, а не только раз в году вспоминали о прощении.

Иногда прилежные христиане годами молятся о своих детях или супругах, прося Бога об их спасении и избавлении от какой-либо зависимости. При этом в глубине души они хранят обиду или злость на своих близких за их губительные пристрастия. Молитва, пропитанная горечью и обидой, далека от сострадательной и больше похожа на жалобу. А иногда мы не столько молимся, сколько слезно жалеем самих себя.