Авторов Коллектив - Основные произведения иностранной художественной литературы. Азия. Африка

А. X. Шарар правдиво изобразил подозрительность, фанатизм и нетерпимость к иноверцам, сложившиеся во владениях ассасинов, изуверский характер секты, державшей в страхе правителей многих народов. В романе «Рай на земле» историзм Шарара достиг высшей точки своего развития.

Глебов Н., Сухочев А. Литература урду: Краткий очерк. — М., 1967.— С. 97—100.

Ланкин В. И. Ранние исторические романы А. X. Шарара как отражение роста общедемократических тенденций в литературе урду // Современная литература зарубежного Востока. — Ташкент, 1976,- С. 46–59.

Sadiq Muhammad. A History of Urdu Literature. — L., 1964,— P. 338–344.

Поэт современной литературы урду родился 22 февраля 1877 г. в городе Сиалкоте, расположенном на границе Пенджаба и Кашмира. Выходец из семьи мелкого торговца, правоверного мусульманина, Икбал детские годы провел в чтении богословских книг, в окружении фанатичных приверженцев ислама, слушая рассказы заезжих паломников и бродячих факиров. Все это сказалось на духовном развитии поэта, на его философских и эстетических взглядах. С юных лет Икбал владел персидским и арабским языками, которые изучал в миссионерской школе под руководством известного ученого Мир Хасана, сумевшего передать своему воспитаннику обширные знания классической восточной литературы, привить любовь к родной и персидской поэзии. К этому времени относятся первые поэтические опыты Икбала, обратившие на себя внимание мастеров поэзии урду и благосклонно встреченные читателями.

Икбал получил прекрасное гуманитарное образование в правительственном колледже в Лахоре, а затем в английских и немецких университетах, где он провел пять лет, изучая философию и право. Из Европы Икбал вернулся доктором философии и по приезде был назначен преподавателем в Лахорский гуманитарный колледж. Но поэт проработал там совсем недолго, вскоре подав в отставку по причинам нравственного характера — государственная служба в колониальной Индии не соответствовала его свободолюбивым идеалам, призванию поэта-гражданина. Икбал решил посвятить всего себя поэтической деятельности, направленной на пробуждение национального самосознания индийцев, на борьбу за освобождение страны от колониального рабства.

Мировоззрение Икбала сформировалось под влиянием западной и восточной религиозно-философской мысли в период бурного роста национально-освободительного движения в Индии. Поэтому его поэтические образы наполнены политическим и философским содержанием и зачастую являются символическим обобщением конкретных событий. Религиозные взгляды поэта претерпевали серьезные изменения, к концу жизни Икбал пришел от пантеизма и мистицизма суфиев к последовательному единобожию.

В лучших своих стихах поэт неизменно остается мыслителем и гуманистом, все устремления которого направлены на защиту угнетенных и обездоленных, на воспевание человеческой личности, обретающей, по мысли Икбала, бессмертие и действительную значимость только в бескорыстном и самозабвенном служении обществу и народу. Икбал писал на урду и персидском языке, обращение к персидскому языку значительно расширило круг его читателей за пределами Индии, создало известность в мусульманском мире.

Икбал принимал активное участие в политической деятельности партии Мусульманская лига. Часто взгляды Икбала-политика приходили в противоречие с его поэтическим творчеством. 21 апреля 1938 г. поэта не стало. В Индии и Пакистане этот день ежегодно отмечается как «день памяти великого Икбала».

Поэма повествует о странствиях поэта по небесным сферам, символизирующим различные морально-этические проблемы жизни. В ней говорится о высоком предназначении человека, о еговечных поисках истины, стремлении к идеалу, о любви, которая олицетворяет благородство человеческой натуры. В поэме затрагиваются вечные темы человеческого бьггия, решенные на современном жизненном материале.

В этой поэме на первый план выступают проблемы формирования национального самосознания индийцев и взаимоотношения личности и общества. Через всю поэму проходит идея о высокой миссии человека на земле, о великом значении его творческой деятельности на благо общества.

Звон караванного колокольчика. — М.: Худож. лит., 1964. — 206 с.

/Стихи/ / Пер. с урду В. Сергеева, Г. Коца, В. Рогова и др. // Поэты Индии. — Ташкент, 1958. — С. 85–105.

/Стихи/ / Пер. с урду В. Сергеева, Г. Коца, С. Северцева и др. // Стихи индийских поэтов. — М., 1956. — С. 198–243.

Аникеев Н.П. Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал. — М.: Знание, 1959,— 31 с.

Попова Н. Л. Мухаммад Икбал // Литература Востока в новое время. — М., 1975. — С. 379–384.

Пригарина Н. И. Поэзия Мухаммада Икбала (1900–1924). — М.: Наука, 1972,— 193 с.

Пригарина Н.И. Поэтика творчества Мухаммада Икбала, — М.: Наука, 1978.— 230 с.

Творчество Мухаммада Икбала: Сб. статей / Отв. ред. Н. И. Пригарина. — М.: Наука, 1982. — 251 с.

Commemorative volume / Ed. Ali Sazdar Jagri, K. S. Duggal. — New Delhi, 1989.

Iqbal as as thinker. (Essays by eminent scholars). — Lahore: Ashraf, 1952. — 304 p.

Mitre Luce Claude. Mohammad Iqbal. — Paris: Seghers, 1964.— 191 p.

Saiyidain K. G. Iqbal’s educational philosophy. — Lahore: Ashraf, 1954,— 201 p.

Vahid Syed Abdul. Iqbal: His art and thought. — London: Murray, 1959. — 254 p.

Waheed K. A. A bibliography of Iqbal. — Karachi: Iqbal Academy, 1965. — 224 p.

До 1955 г. Джош Малихабади (настоящее имя Шариб Хасан-хан) жил в Индии, после — в Пакистане. Родился в г. Малихабаде (штат Утгар Прадеш) в семье с литературными традициями. Поэтами были его прадед Факир Мухаммадхан Гойя, дед Мухаммад Ахмад-хан и отец Башир Ахмад-хан. Учился в колледжах г. Алигарха и Агры. По приглашению Тагора совершенствовал знания в Шантинекетоне. В 1925–1934 гг. слухом в «Переводческом бюро» в Хайдарабаде. Редактировал ряд литературных журналов. Удостоен почетных титулов «Великий поэт» (1935) и «Поэт революции» (1938). Автор многих поэтических сборников, в том числе «Пламя и роса» (1936), «Картины и рисунки» (1936), «Гиацинт и цепи» (1947), «Самум и ветерок» (1954), а также мемуаров «Свадебный поезд воспоминаний» (1973).

Раннее творчество Джоша развивалось в русле суфийской поэзии. Однако под влиянием Р. Тагора и М. Икбала Джош уже в начале 20-х гг. активно приобщается к гражданской поэзии. Его стихи обретают бунтарско-романтический характер.

Будучи уже широко признанным поэтом, Джош в 30-е гт. принимает активное участие в деятельности Ассоциации прогрессивных писателей Индии, клеймит идеологию фашизма, борется за утверждение прав человека на земле, за равенство и братство всех народов.