Саодат Мукимова - Архитектура мечетей и медресе Мавераннахра и Хорасана

В декабре 2002 г. обостряется ситуация в Кашмире. Исламские террористы захватывают храмовый комплекс Рахунатха в г. Джамму. Военные проводят операцию по его освобождению 48 48 Все страны мира, указ. соч., с. 252—258. .

Индия одна из немногих стран мира, которая донесла до наших дней древнейшие культурные традиции, истоками уходящие к Хараппской цивилизации, процветавшей в бассейнах Инда и Ганга в третьем тысячелетии до н.э.

Последние научные данные свидетельствуют, что общность культурного наследия народов Азии и Европы не вызывает сомнения. Античная Греция опиралась на культурные достижения не только Крита, Микен и Египта, но также Персии и Индии – неотъемлемых частей Древнего Востока, простиравшегося от Средиземноморья до долины Ганга. Индия была законодательницей в науке и искусстве, ее влиянием были охвачены как страны Юго-Восточной Азии, так и Китай, Япония, обладавшие своим собственным богатым культурным достоянием.

В средние века через арабский Восток влияние индийской культуры проникло и в Европу. Внешним воздействиям поддавалась и сама Индия, поддерживая активные связи с Древним Римом и Константинополем. Будучи расположена на скрещении путей, соединяющих цивилизации Востока и Запада, Индия оставалась между ними постоянным важным связующим звеном.

Современная многонациональная Индия формировалась в сложных исторических условиях на протяжении тысячелетий. В страну непрерывно вторгались и оседали в ней потоки чужеземных народов, Их культуры смешивались между собой, влияли одна на другую, а порой замыкались, сохраняя свой уклад и свои особенности.

Интеграция разнородных социально-этнических групп населения Индии наметилась в VII—IV вв. до н.э. – в период развития буддизма, джайнизма, локайята и других мировоззренческих течений, противодействующих брахмано-ведийской идеологии, утверждавшей незыблемость касты и господства жрецов. С этого времени закладывается фундамент единства индийской культуры.

Процесс феодализации страны способствовал не столько единству, сколько распаду целостности индийской культуры и развитию региональных различий в рамках обособленных замкнутых княжеств. Понятие единства индийской культуры вновь восстанавливается в сознании индийцев в период подъема национально-освободительного движения и развития буржуазных отношений. Оно еще больше утверждается в период независимости.

В современной Индии одновременно со стремлением к национальному единству проявляется тенденция к самоопределению групп различных национальностей и развитию местных региональных особенностей художественной и строительной культуры. В процессе исторического развития этих двух противоборствующих тенденций и образовалась яркая, глубоко самобытная культура Индии, которая поражает органичной целостностью и вместе с тем многообразием форм.

Не менее важный источник богатства и разнообразия местных традиций художественной и строительной культуры Индии – это многообразный природно-географический мир, так ярко отображенный в мифологии. На севере – высочайшие в мире пики Гималаев – обитель неисчислимого пантеона индийских богов. Покрытые снегом, горы питают бассейны двух великих жизнедарующих рек – Инда и Ганга, прорезающих плодородные долины огромной протяженности. Здесь в третьем тысячелетии до н.э. процветала высокоразвитая городская цивилизация Хараппы, живые традиции которой прослеживаются в современной жизни по всей стране.

В южной полуостровной части Индии – Декане древнейшими очагами земледельческой культуры были плодородные долины в бассейнах крупнейших на юге рек – Годавари и Кришны. Здесь непрерывно велось традиционное строительство, на основе которого в средние века выросли уникальные в мире города-храмы.

Природа в Индии необычайно богата, обильна и щедра, но порой безжалостно обрушивается на человека. Палящее солнце нередко испепеляет все живое, тропические ливни смывают деревья и целые поселения. Наводнения в Северной Индии – это национальное бедствие, тогда как в Раджастхане идет постоянная борьба с засухой. Присущий всей Индии жаркий муссонный климат различается по областям не столько температурой, сколько влажностью. Для аграрной Индии земледелие всегда оставалось основой экономики. Климат вынуждает применять орошение в земледелии практически повсюду: на севере – с помощью оросительных каналов, на юге – водоемов, в штатах Гуджарат и Раджастхан – с помощью колодцев (баоли).

Природа, климат, способ производства – факторы, которые в значительной мере определяют специфику формообразования архитектуры и градостроительства. В Индии с древнейших времен (с третьего тысячелетия до н.э.) в области градообразования наблюдается стойкая приверженность к прямоугольной решетчатой структуре поселений. Подобное явление встречается в Китае, Бирме, Кампучии и других земледельческих странах. Имеется основание предполагать, что в истоках возникновения решетчатая схема планировки поселений была обусловлена прямоугольной системой оросительных каналов. В индийской градостроительной практике наблюдается еще одно явление, несомненно, связанное в условиях орошаемого земледелия с характером климата и культом воды.

Общественным центром индийского поселения, как правило, является водный бассейн, или гхаты – место общественных омовений (а также нередко и кремации) в виде каменного ступенчатого спуска к воде, обрамляющего берег реки, озера или водоема. В засушливых районах, где нет подобных источников воды, своеобразным центром общественной жизни служит колодец для питьевой воды и орошения полей. В Гуджарате колодцы-баоли – это целый комплекс богато декорированных архитектурных сооружений с павильонами и колоннадами.

Влияние климата сказывается и на структуре жилого комплекса; центром жизнедеятельности его обитателей становится открытый внутренний двор или система дворов. Под влиянием климата устанавливаются региональные различия в характере верхнего покрытия построек. В Северной Индии с ее сухим климатом в сооружениях преобладает плоская крыша. На юге, в приморских влажных районах, распространены сводчатые, двух- и четырехскатные покрытия, завершающие здания.

В архитектуру Индии региональные различия вносит и специфика местных строительных материалов. Так, например, в Бенгалии во все времена в монументальном зодчестве применяли обожженный кирпич. В Гуджарате и Южной Индии в средние века при возведении монументальных сооружений из камня повторялись архитектурные формы, характерные для деревянного зодчества. В Раджастхане, богатом залежами мрамора и других ценных пород камня, эти материалы не только используют в строительстве на месте, но и вывозят в другие области.