Саодат Мукимова - Медицинские учреждения в архитектуре Центральной Азии Средних веков

© Саодат Рустамовна Мукимова, 2022

ISBN 978-5-0056-2186-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Среди громадного количества работ, посвящённых древним и средневековым общественным сооружениям Ближнего и Среднего Востока почти нет специальных исследований о медицинских и лечебно-профилактических учреждениях: больницах-госпиталях, аптеках, амбулаториях, термальных лечебных источниках и других. Среди немногочисленных, доступных нам, публикаций можно указать работы немецкого учёного Д. Джеттера (об архитектуре больниц IX – XV вв. в исламских странах) 1, французского исследователя М. Кхарда (о гражданской больнице XI в. в Самарканде) 2, советских учёных О.Г.Большакова (о названной больнице XI в. Ибрагима Тамгач-хана в Самарканде) 3. А.А Кадырова 4и других. Из работ последних десятилетий следует упомянуть труды Ю.Н.Нураллиева 5, А.К.Мирбабаева 6, А. Уралова 7и наши 8. Из всех приведенных исследователей вопросы лечебных учреждений прошлого Центральной Азии, в основном, затрагивались лишь в трудах узбекского учёного из Самаркандского Государственного Архитектурно-строительного института имени Мирзо Улугбека, доктора архитектуры, профессора АУралова 9. Поэтому в настоящей книге нам часто придётся обращаться к материалам этого учёного, которые значительно дополняют наши материалы и делают их достоверными.

В настоящей монографии делается попытка кратко изложить историю формирования медицинской службы в древних и средневековых городах исламского мира и в этом разрезе показать особенности архитектуры некоторых медицинских и лечебно-профилактических учреждений на обширной территории Центральной Азии, привлекая при необходимости материалы и по Ближнему Востоку.

Книга является плодом совместных исследований двух авторов, где очень трудно отделить вклад каждою в написании отдельных глав. И всё-таки следует отметить, что доктор исторических наук, профессор А.К.Мирбабаев долгое время занимается вопросами медицинской службы в историко-культурологическом плане, поэтому первая глава, в основном, принадлежит его перу. Бывшая аспирантка А.К.Мирбабаева, ныне кандидат архитектуры Саодат Мукимова в русле своих научных интересов занимается проблемами истории зодчества общественных сооружений Центральной Азии, в том числе лечебно- гигиенических и профилактических учреждений исламского мира. Поэтому она во второй главе книги проанализировала архитектуру названных медицинских учреждений. Ей также написаны введение и заключение, а также подготовлено иллюстративное сопровождение.

Работа, в целом, не претендует на освещение всех вопросов архитектуры лечебных учреждений, а лишь освещает их в порядке постановки проблемы. Впереди авторов ждут новые и более глубокие исследования.

История медицинской службы на Востоке уходит в глубь веков. Она, зародившись на самой заре человеческого коллектива, с тех пор выполняет благородную и гуманную миссию, спасая людей от гибели и вылечивая их от многих недугов. На Востоке в древности и средние века госпитали именовались словом «бемористан». Они одновременно служили больницами и приютами для бедняков. Здесь же готовили молодых врачей.

Бемористаны-госпитали, как самостоятельные центры стационарной медицинской помощи, наряду с аптеками-дорухона являлись важными элементами облика восточного города.

В «Шахнаме» Фирдоуси говорится, что иранские народы приобщились к врачеванию и вылечиванию от недугов со времен легендарного Джамшида 10. В Авесте упоминается ангел по имени Ирмон, или Айрайман, который якобы по поручению верховного божества Ахура Мазды, приходит на помощь к больным, доставляя им лекарства и лечебные травы.

У иранских народов начало медицинской теории и экспериментальной медицины берет свое начало от Авесты. Она различает, в основном, три способа лечения: лечение ножом (хирургия), лечение травами (терапия), а также лечение словами, т. е. методом заклинания 11. К магии и заклинанию древние лекари прибегали очень часто. Они ещё затруднялись ставить точный диагноз, поэтому причину болезни видели в деянии злых духов и лечили такие болезни заклинаниями и молитвами. Для «удаления» злых духов из тела больного лекари лепили из глины символическую фигурку больного и разбивали её на глазах больного, либо сжигали фигурку ведьмы. Согласно этнографическим материалам, ещё до недавнего времени жители Дарваза и Каратегина для излечения больного ребенка имитировали его «смерть», укладывали его с ритуальной целью в только что вырытую могилу или купали больного остатками воды, подогретой для омовения покойника.

В той же Авесте сообщается о враче, знавшем все разновидности лекарственных трав и способы изготовления из них лекарств. В шестом фаргарде Вендидада говорится об испытании врачей и плате медицинскую помощь. Следует отметить, что оплата за услуги врача предусматривалась только натурой. Начинающему врачу, в частности, жрецы предлагали пробовать свое искусство на иноверцах. Браться за врачевание свободных зороастрийских общинников ему разрешалось лишь после того, как он достигает достаточного опыта 12.

Древние иранцы знали о так называемом методе «кесарево сечение», применяющемся при тяжелых родах. Например, именно этим способом был извлечен из утробы матери легендарный герой иранских народов Рустам 13.

Известно, что на конусообразном монументе, сделанном из черного диорита, высечен текст с законами царя Хаммурапи (рис. 1). Стела создана по мнению ученых, не ранее чем на 35—40 году правления Хаммурапи (1755 и 1752 гг. до н.э.), незадолго до смерти вавилонского царя 1 1 https://www.syl.ru/article/331025/kodeks-hammurapi-osnovnyie-zakonyi-opisanie-i-istoriya-kodeks-zakonov-tsarya-hammurapi . Согласно этим законам Хаммурапи вавилонские врачи уже во II тыс. до н.э. проводили сложные хирургические операции, в том числе глазные, когда они умудрялись с помощью скальпелей снимать катаракты. В случае неудачи операции лекарь подвергался жестокому наказанию. Например, в 218 статье настоящего закона читаем: «Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и убил того человека., ему должны отрубить кисть руки» 14. Законом определялась и плата за службу. В 215 статье закона пишется, что при спасении человека лекарь имеет право получить от больного 10 сиклей серебра 15. Согласно этому закону в Вавилонии имелись и опытные костоправы. Их труд регламентировался в статье 221. В законе сказано: «Если лекарь срастил сломанную кость у человека или же вылечил больной сустав, то больной должен заплатить лекарю 5 сиклей серебра».