Саодат Мукимова - Медицинские учреждения в архитектуре Центральной Азии Средних веков

В городе Мерве в VIII – IX вв. под влиянием медицинской школы Ганди Шапура сложилась своя школа медиков. Источники сохранили имя Ибн Масы, который работал в мервской городской больнице и славился как один из выдающихся врачей своей эпохи. Он оставил после себя ряд трудов по таким вопросам, как режим питания и влияние на организм отдельных видов пищи, проведения водных процедур, правила кровопускания и др. 27. Ибн Масы был незаурядным фармакологом и ботаником. Особенно его лекарственные растительные средства. Он даёт внешние признаки ряда растений и указывает места их произрастания.

К школе мервских врачей принадлежит и врач – христианин Али ибн Сахл Раббан. Любопытно его свидетельство об отце Сахл Раббане: «… мой отец был сыном одного из секретарей в городе Мерве. Он имел большое стремление к тому, чтобы делать добрые дела…, и пытался извлечь пользу из медицинских и философских книг, предпочитал медицину профессии своих предков. Он пытался посвятить себя миссии, указанной богом, и таким образом, завоевать признательность человечества. Поэтому он получил прозвище «рабба», что значит «наш господин» или «наш учитель» 28.

В VIII – IX вв. в центре города Пайкенда действовала небольшая аптека. Во время раскопок обнаружены стеклянные алембики с носиками, использовавшиеся при кровопускании 29. Археология вообще доставляет очень много вещественных материалов о развитии медицины в Средней Азии. В частности, при исследовании городища Мунчактепа В. Ф. Гайдукевичем в 1943 году был найден сосуд – флакон, содержащий ценный медикамент 30. Косвенным свидетельством развития науки о медицине, косметике и фармакологии являются находки многочисленной стеклянной посуды малого габарита. Например, при археологическом вскрытии бани IX – X вв. в селении Сайёд Московского района были найдены 32 стеклянных флакона 31. Эти и другие флакончики имели прямое медицинское назначение. Согласно автору «Собраний редкостей», упоминавшиеся сосуды в X в. именовались термином «карурк» или «тафсира». В них больные, преимущественно по утрам, несли врачу свою мочу для определения характера заболевания 32.

Практическая медицина наибольшее развитие получила при правлении Саманидов. В IX – X вв. появился ряд трактатов, где теоретически обосновывалось преимущество медицины перед другими науками и в том числе теологией. Майсари, поэт и лекарь X в., в своём поэтическом труде «Донишнома» писал, что существует четыре основные науки, в том числе медицина, которая нужна самой науке о религии, поскольку нельзя изучать религию, будучи больным 33.

В период правления Саманидов протекала научная деятельность корифея медицинской науки упомянутого нами выше Абу Бакра Мухаммада Закария ар-Рази (рис. 6). Предание гласит, что медициной Рози начал увлекаться, когда ему было сорок лет. По словам Бируни, его стремление к лечению глазных болезней навсегда привело к медицине. Слава его была столь велика, что покровительствовали самые именитые цари. В частности, известна легенда, согласно которой на вопрос Бувидского царя Азаддудавла Дейлеми, в какой части Багдада построить ему бемористан – госпиталь. Рози велел ученику раздобыть два куска мяса и повесить их в разных частях города и проследить, в какой из двух частей города мясо будет медленнее подвергаться порче, там и подобает построить госпиталь 34. Ученому Рози принадлежит много трудов по медицине, в том числе «Духовная медицина» и «Трактат об оспе и кори». Большую славу ему принес обширный медицинский свод «Мансурова книга», а также трактат «Ал-Хави».

Другом не менее популярным врачом-практиком этого времени являлся Абубакр Раби ибн-Ахмад Ахавайни Бухари. Медицину он изучал у Абулкасима Макани 35. От Ахайвани Бухари дошёл до нас ценный трактат «Руководство для изучающих». Это один из ранних медицинских трудов на таджикском языке.

В области фармакологии большой известностью пользовался Абумансур Муваффак ал-Харави. Он являлся уроженцем Герата, однако был тесно связан с Саманидским двором. Ученому принадлежит трактат «Книга основных сведений об истинных качествах лекарств». Врачу этой же эпохи Абумансуру Бухари (умер в 991 г.) принадлежало сочинение «О лечении заболеваний груди» и др.

В рассматриваемое время наблюдалась дифференциация врачей по отдельным профилям. По этому поводу Бируни писал, что «тут среди наших врачей имеет место нечто удивительное, а именно: некоторые из них устремляют свои силы только одному искусству и совершенствуются в нем; они называются окулистами или хирургами, или костоправами, или кровопускателями» 36.

Рис. 7. Реконструкция средневекового Багдада

В период Саманидов в Рейе, Багдаде и в других городах действовали многопрофильные клиники. Достаточно напомнил, о госпитале «Азада» в Багдаде, основанном Азад Аддувалом в 960 году. При госпитале работала аптека. Ряд госпиталей Багдада принадлежал Бармакидам. Большое число ученых-медиков объединялись вокруг «Дома мудрости», основанного Мамуном в Багдаде. В 1160 году, когда через Багдад проехал Бенашим Тудолам, он обнаружил в нем более шестидесяти медицинских учреждений, весьма хорошо оборудованных необходимыми принадлежностями 37(рис. 7).

Как уже отмечалось, в IX – X вв. в городе Рейе существовало три госпиталя. Один из них был организован на средства Рози. В нем работала целая плеяда врачей и учеников Рози. По свидетельству современников, при больнице действовала лаборатория, где Рози проводил свои опыты и готовил лекарства. Аналогичные госпитали функционировали в городе Арбеле. Этот госпиталь специализировался по лечению слепцов. В нем работал штат женщин-кормилиц. В книге «Тысяча и одна ночь», являющейся ценным памятником культуры таджиков, в рассказах о девушке Таваддуд (ночь с 449 по 453) обнаруживаем пример знания горожан и осведомленности их о медицине 38. В ту эпоху далеко за пределами Средней Азии и Ирана были известны имена врачей Абу Казим Аббаса, окулистов Али бен Иза, Тулони, изобретателя очков Ибн ал-Хаттама.

После Закариё Рози одним из первых, кто взялся за составление медицинского труда на таджикском языке, был Бу Мансур 39. В его фармакологии перечислены более 585 лекарственных средств, из которых 75 получали из минеральных веществ.

Вклад иранских народов, в частности таджиков, в развитие медицины других народов, в том числе арабов, особенно виден в терминологии лекарственных средств. Встречающееся, например, слово «джулаб», обозначающее опьяняющее средство, есть нечто иное, как таджикский гулоб – розовая вода (настойка), которая входила в состав всех растворов, предназначавшихся для промывания глаз, опрыскивания помещений, приготовления спиртных напитков. Раствором гулоба женщины могли душиться и купаться в нем. Ибн Сина рекомендовал эту розовую смесь женщинам, больным туберкулезом 40