Наталья Кузнецова - Истина и ложь в терминах, понятиях и определениях

ОТНОСИТЕЛЬНАЯ ИСТИНА– неполное, неточное, ограниченное, но в некотором смысле верное знание , зависящее от определённых условий, места, времени и обстоятельств его получения. Разновидностью О. и. является правда .

НЕОБХОДИМАЯ ИСТИНА– знание , достигнутое в результате совокупности целенаправленных действий , связанных внутренней логической последовательностью.

СЛУЧАЙНАЯ ИСТИНА(древ.-рус. сълучай – случайность, непредвиденное, нечаянное обстоятельство) – знание , полученное вне зависимости от целенаправленных действий познающего субъекта.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ИСТИНА(греч. analysis – расчленение) – суждение , истинность которого устанавливается без обращения к действительности посредством логико-семантического анализа их компонентов .

СИНТЕТИЧЕСКАЯ ИСТИНА(греч. synthesis – соединение) – суждение , истинность которого устанавливается только в процессе его сопоставления с той реальностью , о которой оно говорят.

1.6. Пути познания истины

Познание(древ.-рус. по + знань – знание) – высшая форма отражения объективной действительности , в процессе которого раскрываются закономерности мира и приобретаются истинные знания ; совокупность процессов, процедур и методов умственной деятельности, результатом которой является знание и понимание сущности явлений объективного и субъективного мира (236). Цель П. – раскрытие истины, адекватное понимание сути явлений, обнаружение необходимых, существенных, повторяющихся связей, законов и закономерностей, формирование научных теорий, применение полученных знаний в практической деятельности. П. направлено на получение знания, неотделимого от индивидуального субъекта и объективизированного знания, существующего вне отдельного индивида (2; 12; 54; 63; 67).

– «вечное, бесконечное приближение мышления к объекту» (Ленин. 133, с. 177).

– «реальное выхождение познающего из себя или, – что то же, – реальное вхождение познаваемого в познающего, – реальное единение познающего и познаваемого» (Флоренский. 245, с. 73).

Пути познания истины представлены на рисунке 4.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ(лат. irrationalis – неразумный) – познание , выходящее за пределы разума , неподвластное рациональному осмыслению, противоречащее формальной логике и нарушающее её законы (111). И. п. истины осуществляется религией и мистикой .

РЕЛИГИЯ(лат. religare – связь, соединение) – чувственное переживание, жизненный опыт , мировоззрение , поведение и деятельность человека, основанные на вере в существование трансцендентного мира, его творца и возможную связь с ним.

ВЕРА(древ.-рус. веди – ведать, веди + Ра – свет, сияние) – безоговорочное, непоколебимое состояние сознания , принимающего определённое положение, которое не может быть рационально проверено и доказано; активное состояние внутренней духовной жизни, при помощи которого человек входит в непосредственное общение с абсолютной высшей реальностью, делающего его способным постигнуть истину; «сложная, интегральная, синтетическая способность ума, чувства и воли (в триединой гармонии всех этих духовных сил человека), направленная на познание того, что не доступно интеллекту» (Осипов. 167).

МИСТИКА(греч. mysterion – тайна) – совокупность явлений и действий , связывающая человека с тайными сущностями и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности; постижение сверхъестественной, трансцендентной реальности путём активации интуиции , ухода от рационального восприятия мира, погружения в глубину собственного бытия, растворения сознания с абсолютом .

Абсолют(лат. absolutus – безусловный, неограниченный) – духовное первоначало всего сущего, мыслимое как нечто единое, всеобщее, безначальное, бесконечное и противопоставляемое всему относительному и обусловленному бытию .

Соединения человека с абсолютом предполагает три ступени: 1) система аскетической практики(греч. askesis – упражнение) с целью обуздания телесного начала, преодоления страстей, порочных наклонностей, нравственного очищения и освобождения от привязанностей к внешнему миру; 2) система духовной практикис целью предельной концентрации мыслей , достижения состояния просветлённости и способности видения абсолюта ; 3) выход сознания за пределы тварного, конечного, постоянно изменяющегося мира и непосредственное переживание единения с абсолютом в состоянии духовного экстаза .

Экстаз(греч. extasis – смещение, восхищение) – состояние психики и сознания человека, сопровождаемое сильным, всеохватывающим чувством восторга и восхищения, отрешённостью от действительности , потерей границ между внутренним и внешним миром.

Понятие « мистика » не тождественно по содержанию понятию « мистицизм ». «Следует строго различать мистику от мистицизма: первая есть прямое, непосредственное отношение нашего духа к трансцендентному миру, второй же есть рефлексия нашего ума на то отношение и образует особое направление в философии» (Соловьёв. 212, т. 2, с. 152).

Мистицизм(греч. mistikos – посвящённый в мистерии) – богословское и философское учение, признающее возможность прямого личностного общения, постижения и слияния человека с Богом как абсолютной истиной .

Вместе с тем у понятий «мистика» и «мистицизм» есть общее, в частности, они действуют на одном поле интуитивной , иррациональной веры , осуществляют непосредственную связь с сакральным объектом , выступают как способ духовного и практического освоения реальности и иного бытия .

ИНТУИЦИЯ(лат. intuition – созерцание, всматривание, видение) – познавательная способность выходить за пределы личностного опыта путём чувственного схватывания сути проблемы и непосредственного постижения истины без предварительных рациональных логичных рассуждений и доказательств. И. свойственны неосознанность путей и средств решения задачи; внезапность возникновения; моментальность решения; непосредственность постижения истины на сущностном уровне объекта исследования (22; 27; 42; 155; 238). И. тесно связана с инсайтом .

Инсайт(англ. insight – озарение, догадка, проникновение в суть) – бессознательное , неожиданное для субъекта понимание , уяснение, мысленное постижение структуры и отношений проблемной ситуации, нахождение решения задачи, не выводимое из прошлого опыта человека. В момент И. все разрозненные, фрагментарные, не связанные друг с другом сведения о проблеме одномоментно складываются в целостный, неделимый и понятный для субъекта образ. И. свойственны четыре основные черты: неосознанность путей и средств решения задачи; внезапность возникновения; моментальность решения; непосредственность постижения истины на сущностном уровне объекта исследования. Данные черты принципиально отличают И. от дискурсивного познания . И., как правило, возникает в состоянии транса .