Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга II

§ 17. …Сущность огненного иммунитета была описана Зороастром… — Огонь считался одним из центральных понятий авестийской традиции, излагающей учение Зороастра. Иностранцы называли зороастрийцев огнепоклонниками. Осквернение огня считалось тягчайшим грехом, за который человеку придется расплачиваться вечным пребыванием в аду. «Авеста» утверждает, что после того, как был создан мир, включающий в себя небо, воды, землю, животных, растения и людей, "во всем этом был распределен огонь". «Атар», или огонь, авестийские и пехлевийские источники рассматривают как одну из священных стихий, подразделяющуюся на несколько разновидностей:

Вохуфрийана — "огонь, который в телах животных и людей", с помощью которого организм переваривает пищу и согревает тело; его видимым проявлением является блеск в глазах;

Урвазишта — "огонь, который в растениях" — согревает брошенное в землю зерно, помогает растениям цвести и приносить плоды;

Берсизава — солнечный огонь, "пылающий перед Господом на небесах";

Вазишта — огонь, проявляющийся в разрядах молнии;

Спэништа — «земное» пламя, горящее как в священных огнях зороастрийского алтаря, так и в домашнем очаге.

Помимо этих разновидностей огня, существовали также три сакральных огня зороастрийской религии, изначально связанных с тремя основными кастами и типами человека:

огонь Кави-Виштаспы, предназначенный для касты воинов;

огонь Хварно (Хварено) Адур Фарнбаг, связанный с кастой жрецов;

огонь Михра Адур-Бурзин Михр, освещающий касту земледельцев.

Молитвы, возносимые человеком определенной касты в храме, предназначенном для людей данного типа, и поддержанные жреческой силой, постепенно, по мере благочестия и духовных усилий, пробуждают в нём огонь Вохуфрийана, который способен накапливаться в тонком организме подобного праведника и превращаться в светящуюся субстанцию, поражающую все болезни и защищающую от злых сил.

§ 19. …О сердце мы твердили шестьсот раз, также готовы твердить о значении Огня шестьсот шестьдесят шесть раз, лишь бы утвердить определение Огня, как лестницу торжественную… — Число шестьсот шестьдесят шесть, единственный раз встречающееся в книгах Агни Йоги, в христианской традиции рассматривается как дьявольское и носит название "Число Зверя". Однако в иудейской мифологии число шестьсот шестьдесят шесть, помимо демонического значения, связано с образом "запрестольного ангела" Метатрона, изначально принадлежащего стихии огня. Свет, исходящий от Метатрона, есть проявление сияния небесного престола. Вполне возможно, что число параграфов, посвященных стихии огня в данной книге, вовсе не случайно. В связи с тем, что число шестьсот шестьдесят шесть, написанное арабскими цифрами ("666"), с точки зрения внешней и внутренней символики является полной противоположностью "Числа Зверя", его иногда называют числом выбора пути и судьбы.

Еще одно значение этих двух рядом стоящих священных чисел можно обнаружить в трудах Е. П. Блаватской, которая определяла их как сакральные временные циклы, открываемые при посвящении: цикл Нероса (600 лет) и цикл Таинства Сердца (666 лет). В мистериальной практике Египта они символизировали числовое значение степени посвящения, материально выражающегося знаками тау-креста и посоха Осириса. По-видимому 600 параграфов, посвященных теме сердца, и 666 — теме Мира Огненного также символизируют циклы развертывания сокровенного учения, имеющие свой ритм и проявленные во времени.

§ 19. …Но не об Огнепоклонничестве Мы говорим… — Агни Йога неоднократно подчеркивает, что почитание Агни как одухотворенного космического начала, принятое в Учении, отличается как от языческого, так и от маздэистского поклонения огню как грозной природной стихии.

§ 26. …Змий огненный, поднимающийся над «чашей» в виде змия Моисея… — Имеется в виду библейское упоминаний о "вознесении змеи" Моисеем, что символизировало подъем "змеиной силы Кундалини", осуществленный Моисеем, знатоком оккультных тайн и посвященным в древнеегипетскую практическую науку овладения скрытыми силами организма и психики.

§ 26. …то нужно помнить, что лучше гномы служат Огню… — Речь идёт о бытующем в оккультизме и распространенном в сказочном фольклоре представлении о подчиненности невидимых обитателей тонкой стихии «земля» — гномов — существам стихии более высокого порядка «огонь» — саламандрам. Являясь стихийными духами и элементалами минералов, гномы обитают в тонкой части стихии «земля», называемой земным Эфиром. Считается, что эти крохотные существа, тела которых представляют собой тонкую эфирную материю, имеют большую власть над живой природой планеты и прежде всего над скалами, растениями, минеральными элементами в животной и человеческой среде. Подчинение гномов саламандрам связано с иерархическими отношениями внутри креста стихий, где огонь считается главенствующим над землей. В первом томе писем Е. И. Рерих к А. М. Асееву приводится фрагмент статьи Григория Бостунича "Тайна смерти и воскресения Христа", где упоминается этот подземный народ:

"…есть и иные существа, населяющие Землю, для нас невидимые, благодаря ограниченности наших воспринимающих только известные вибрации органов, но тем не менее также нуждающиеся в благотворной помощи Христа, как и мы. Об этих существах намеками теоретически говорят и Ледбитер (в "Астральном плане"), и Павлов (в "Тайном учении"). Французский мистик и розенкрейцер (не смешивать с масонами) Сент Ив д, Альвейдр в своей редчайшей книге "Миссия Индии в Европе" говорит (стр. 46), что существует "подземный народ, имеющий человеческую форму, но огненное тело… они устанавливают нижние слои почвы, которые нас держат, подземные жилы металлоидов и металлов, которые нам необходимы, вулканы, которые предохраняют земной шар от взрывов и катаклизмов, строй наших гор и русла рек. Другими словами, гномы наших преданий — не выдумка, а факт" (Письма к А. М. Асееву, т. I, с. 389).

§ 30. …Но ужасно остаться во тьме четвёртого измерения… — Четвёртое измерение в данном случае практически тождественно понятию астрала, астрального мира, потому выражение "тьма четвёртого измерения" означает примерно то же, что и низшие слои астрального мира.

§ 31. …Сказано — "ходил Авраам перед Господом"… — Авраам — один из наиболее известных библейских персонажей, родоначальник евреев, избранник Яхве, заключивший с ним «завет» (союз). По характеру — воплощение патриархальных добродетелей старейшин рода, отличавшихся богобоязненностью и усердием в вере. Хождение Авраама перед Господом предполагало внешнее и внутреннее всецелое предание себя Высшей Воле, увенчавшееся, согласно преданию, несколькими случаями живого созерцания Бога. В виде особой милости за религиозные заслуги он получил прибавку к своему имени, первоначально звучащему как Аврам, в виде лишнего слога. Видимым знаком завета между ним и Богом было установлено обрезание в восьмой день по рождении каждого младенца мужского пола.