Сергей Ключников - Агни Йога. Симфония. Книга III

§ 218. …Особенно нужно помнить, что в древности имена давались на астрологическом основании. У многих народов давалось несколько имен, чтобы астрономическое имя не произносилось… — Жрецы многих древних традиций знали сокровенную информацию о рождении человека и его сущности и потому они связывали имя человека с его глубинной сущностью, которая во многом определилась астрономическими фактами. Такое астрономическое имя считалось тайным, сакральным, непроизносимым, потому вместо него человека называли другим профаническим именем. Определенный круг имен был связан со вполне конкретными знаками Зодиака и божественными персоналиями, а позднее и со святыми. Именно эта древняя практика получения имени по звездам оказала влияние на более поздний обычай давать имя "по святцам".

На связь внутренних вибраций имени или названия с человеком или явлением обращали внимание древние греки. Платон в диалогах Сократа вложил в его уста философское рассуждение на эту тему:

"Вот потому, Гермоген, боюсь, что не такое уж это ничтожное дело — установление имени, и не дело людей неискусных или случайных. И Кратил прав, говоря, что имена у вещей от природы и что не всякий мастер имен, а только тот, кто обращает внимание на присущее каждой вещи по природе имя и может воплотить этот образ в буквах и слогах" (Платон, Собр. соч., М., 1994, т. 1, с. 622).

Развивая эту мысль, Сократ утверждает, что многие древние названия, особенно связанные с мирозданием и глобальными понятиями, несут в себе некий шифр, недоступный человеческому разуму, основанный на вибрационных ключах:

"Пожалуй, наиболее правильными мы сочтем имена, установленные для того, что существует вечно, для исконного. Ведь как раз здесь устанавливать имена следует особенно тщательно. И некоторые из них установлены, возможно, даже более высокой силой, нежели человеческая, — божественной" (Платон, Собр. Соч., т. 1. с. 630).

§ 222. …Можно будет установить, что преследования Конфуция или Сенеки походили по внутреннему смыслу… — При всей разнородности личностей, жизненных путей этих двух выдающихся мыслителей прошлого, живших в разные эпохи, их действительно роднила общая судьба в плане взаимоотношений с властью. Изучение их биографий позволяет сделать вывод, что каждый из них, стремившийся учить государственных правителей науке духовной мудрости и началам нравственности, в итоге подвергался преследованиям как со стороны своих высокопоставленных учеников, так и со стороны завистливых современников.

На 44-ом году жизни Конфуций был назначен правителем резиденции княжества Лу и её окрестностей. К тому времени он же был широко известным философом и реформатором. Благодаря его деятельности княжество политически и экономически усилилось, что вызвало опасения и зависть со стороны соседних княжеств. Одна из интриг их правителей удалась, и Конфуций был вынужден покинуть родину. Путешествуя по княжествам (именно этот период отражен в картине Н. К. Рериха "Конфуций Справедливый"), Мыслитель повсюду встречал непонимание и равнодушие, а иногда явное презрение и даже преследование и насилие. Так, в княжестве Сунг, где Конфуций под большим тенистым деревом, подобно Будде, проповедовал о правилах нравственного и религиозного быта, военачальник местного князя велел разогнать учеников, а дерево срубить. Треть жизни великий учёный и философ провел в скитаниях, терпя тяготы и лишения.

Сенека, будучи уже известным философом, адвокатом и общественным деятелем, также подвергался гонениям, как и Конфуций. Появившись при дворе императора Калигулы, он сохранял свое положение при императорах Клавдии и Нероне. В результате происков распутной Мессалины, наперсницы Клавдия, которой он был немым укором благодаря своему чистому и нравственному образу жизни, Сенека был изгнан на Корсику, где прожил 8 лет в нищете и голоде. Даже став впоследствии воспитателем юного Нерона и состоятельным гражданином, Сенека не избежал повторения этого эпизода своей жизни и в конце её чуть было не был отравлен по приказу своего воспитанника, что привело к решению Сенеки самому ускорить свою кончину.

§ 230. …Мыслитель говорил: "Из самого глубокого кубка выплеснем раствор цикуты… — Цикута (вех) — род многолетних водных и болотных трав семьи зонтичных. Насчитывает около десяти видов. Яд цикуты вызывает отравление и чаще всего смерть. Согласно воспоминаниям современников чашу с ядом цикуты пришлось выпить Сократу, приговоренному к смерти своими врагами…

§ 238. …Можно назвать философа Сенеку, который при Нероне пострадал… — Сенека Луций Анней (ок. 4 до н. э. — 65 н. э.), римский философ, поэт, видный государственный деятель, видный сенатор при дворе Нерона, один из крупнейших представителей философии стоицизма. Смотрел на философию как на нравственно-религиозное руководство в жизни. Высшей добродетелью учение Сенеки объявляет верность самому себе. Трактаты Сенеки пронизывают призывы быть свободным от страстей и проникнуться духом презрения к смерти. Именно это помогло ему мужественно исполнить приказ своего воспитанника Нерона и вскрыть себе вены. Личность Сенеки, его произведения, жизнь и смерть способствовали тому, что очищающее влияние стоицизма на общественную и культурно-духовную жизнь Рима, законодательство и государственное управление было очень велико и продолжительно.

§ 238. …Он хотел создать Правителя, но от своего воспитанника получил удар… — Речь идёт о Сенеке, который был придворным воспитателем Нерона и в итоге принял смерть от неблагодарного воспитанника, по сути вынудившего мыслителя вскрыть себе вены.

§ 244. …Платон в своей «Республике» и Аристотель в «Политике» имели в виду сообщество разумных содеятелей… — В своем труде «Республика» ("Государство") Платон говорил о правлении философов как о наилучшей форме правления, соответствующей представлениям об идеальном государстве. Содержание книги Аристотеля составляет идея о человеке как "политическом животном", в сферу жизни которого входят семья, общество и государство, а также учение о трех основных государственных формах (монархия, аристократия и умеренная демократия), при искажении вырождающейся соответственно в тиранию, олигархию и охлократию (власть черни).

§ 249. …Греческий философ говорил: "Кто умеет управлять домом, тот может править государством"… — Речь идёт об Аристотеле. Подразумевается, что дом в миниатюре подобен государству и все его заботы аналогичны государственным.

§ 275. …В Спарте находится Храм Смеха… — Спарта, Лакедемон, древнегреческий город-государство, охватывающее южную часть Пелопоннеса и имевшее множество архитектурных памятников, среди которых был указанный Храм Смеха. Общеизвестны оптимизм спартанцев, крепкое психическое и физическое здоровье и несломимость духа, которые воспитывались в них с детства, и Храм Смеха служил именно для этой цели.