Авторов Коллектив - Справочник восточной медицины

Ученик Баламбхата Дамодаргуру Могхе основал так называемую кейн-маллакхамб-йогу (тростниковую), при которой использовался канат из тростника. Существуют разновидности маллакхамб-йоги: маллакхамб на столбе, висячая маллак-хамб и маллакхамб на канатах. Могут быть и другие виды мал-лакхамб, которые предназначены выступлений на публике. Например, маллакхамб на колесах; нирадхар маллакхамб («без поддержки»), чакри маллакхамб («на каруселях»), маллакхамб на бутылках, хатьяри маллакхамб, при которой либо на тело, либо на столб прикрепляются ножи и йог при выступлении не должен пораниться об них. Заниматься маллакхамб-йогой можно только с помощью опытного учителя.

Йога имеет различные названия в зависимости от того, какую систему она затрагивает. Можно использовать йогу для достижения релаксации, для поддержания гармонического баланса и для достижения медитативного состояния. Очень многие направления йоги предполагают в обязательном порядке изучить специальную дыхательную технику или особые позы (например, позы алмаза, змеи, горы, плуга и т. д.). Многие позы (асаны) способствуют растяжке и укреплению мышечной системы и связочного аппарата, за счет чего повышаются гибкость, а также стимуляция многих внутренних органов. Система йоги способна излечивать многие заболевания, в частности: артрит, радикулит, астму, диабет, гипертонию, патологию пищеварительной системы. Но самое главное достижение йоговских упражнений – это снятие стрессовых нагрузок.

Медитации представляет собой большой интерес в плане терапевтического воздействия. Приемы медитации хорошо влияют на психосоматическое состояние человека, позволяет бороться со стрессами и тревожностью. Больший эффект достигается при сочетании медитации с выполнением некоторых асан. Желательно выполнять упражнения по медитации сразу же после пранаямы, так как на последних этапах прана-ямы сознание уже готово к медитации и остается только довести это состояние до самандхи.

Практика медитации ведет к приобретению экстрасенсорных способностей. Но использование этих сил является препятствием на пути к высшей цели йоги – достижению самадхи. Тот, кто хочет достичь самадхи, должен подавлять экстрасенсорные способности.

В процессе медитации занимающийся может испытать необычные ощущения: услышать различные звуки (флейты, колокола, барабана и т. д.), увидеть свет (всех цветов радуги) или огни. При медитации можно почувствовать восторг и экстаз. Возможны и вспышки озарения. Освоившие йоговскую медитацию имеют приятный голос, хороший цвет лица, ясный ум. Этапы медитации: концентрация-дхарана,сама медитация-дхи-янаи самадхи– экстаз. Любая правильная медитация должна быть погружением сознания в объекте, которое начинается концентрацией дхараны и оканчивается в экстазе самадхи.

Всего в йоге есть 4 ступени медитации: грубоматериальная, световая, точечная, тонкоматериальная.

На первой ступени медитации отсутствует видение световых эффектов. В качестве технического приема, помогающего погружать свое сознание в объект, необходимо использовать дыхание кевали:на стадии сосредоточения – кевали 1, на стадии медитации – кевали 2.

Кевали 1– это дыхание, ведетущее и удерживающее внимание на объекте, при этом способность к концентрации может достигнуть кульминации в тот момент, когда кажется, что дыхание прекратилось полностью, особенно при отсутствии вдоха. Кевали 2– это так называемое незаметное дыхание, которое сопровождает медитацию и содействует ее развитию. Оно характеризуется максимальным расслаблением дыхательных органов (обусловленное опущением грудной клетки), при котором дыхание почти прекращается, становится незаметным. Это высшая ступень йоговского дыхания.

На второй ступени медитации объект медитации помещается в одну из чакр, чаще всего – в сердечную чакру (иногда объект медитации помещают между бровями). Объект медитации видится в этом случае как бы в окружении излучаемого света (отсюда название ступени медитации – световая).

На этой ступени происходит процесс пробуждения энергии кундалини (энергии в нижней чакре), что проявляется появлением чувства жара в области копчика. В процессе медитации этот жар начинает подниматься по спинно-мозговому каналу от чакры к чакре (как бы пробуждая и раскрывая их). Ощущение жара может быть таким сильным, что можно ощущать свое тело как бы объятым пламенем. При проведении медитации важно не выключать свой «сторожевой пункт сознания», чтобы не перегревать чакры, иначе можно повредить их.

На третьей ступени медитации (точечной) внутренний жар (кундалини) достигает середины бровей и далее поднимается до чакры гипофиза. Занимающийся медитацией видит между бровями восходящее пламя (точку), сияющее, как солнце.

На четвертой ступени медитации (тонкоматериальной) упражняющийся становится единым с объектом своей медитации, т. е. он сливается с воспринимаемым объектом, когда жар кундалини достигает чакры гипофиза и начинает ее открывать. Это высшая ступень медитации и начало самадхи.

Следует заметить, что в процессе дхияны вместо видения пламени может быть видение прекрасного свечения красок.

Вслед за дхияной следует самадхи. Все формы высшей йоги (раджа-йога, бхатхи-йога, джнани-йога) и такие виды йоги, как индийская, буддийская, японская, тибетская, объединяет одна и та же высшая цель – достижение особого состояния, называемого самадхи. Современные исследователи по-разному словесно определяют самадхи: одни – «сверхсостояние» или «достижение космического сознания», другие предпочитают обозначать самадхи как «экстаз» или «транс». При описании самадхи очень трудно подобрать слова, поэтому в текстах по йоге можно встретить такое определение: «Самадхи есть вид созерцания, в котором нет ни „здесь“, ни „там“. Самадхи – это озарение, спокойное, как океан, это сама Пустота». В этом состоянии для человека не существует ни дня, ни ночи, ни голода, ни жажды. Свами Шиванда определяет самандхи как состояние сверхсознания, состояние единения «я» с Абсолютом, при котором наступает полное блаженство, радость и мир.

В самадхе имеются 4 ступени: экстаз с «размышлением», экстаз с «раздумьем», экстаз с «наслаждением», экстаз с «самозабвением».

На первой ступени самадхи занимающийся видит образы и картины, которые кажутся ему странными и непонятными. Полученные при этом познания сопровождаются как бы раздумьем (сомнением), так как еще неизвестно, что означают эти странные образы и картины.

На второй ступени самадхи йог видит образы и картины в движении, как будто ему открывается новый мир. Это тонкоматериальной мир представлений, мыслей и желаний, так называемый астральный мир. Через некоторое время появляются проблески познания смысла образов и картин. Ощущения третьей ступени связаны с видением нежного света, неослепительного цветного сияния (астрального света). При более глубоком вхождении образы и картины становятся более видимыми, цвета их – более яркими и светящимися, яснее и шире смысл видимого, и тесно связанных с ними психических сил (силы сиддхи). Силы сиддхи являются следствием состояния самадхи: в медитации при подходе к самадхе открывают чакры, а это дает сверхчувственное восприятие. Характерным ощущением на данной ступени является ощущение радости и наслаждения (отсюда название ступени – экстаз с «наслаждением»).