Валерий Лейбин - Краткий психоаналитический словарь-справочник

ВЛЕЧЕНИЕ К СМЕРТИ– одно из основных понятий в классическом психоанализе, введенное З. Фрейдом (1856–1939) для обозначения присущего всему живому стремления к разрушению и к разрыву связей, возвращению живого организма в состояние неорганической материи. Влечение к смерти противоположно влечению к жизни, цель которого – созидать, сохранять, поддерживать существование. Понятие влечения к смерти было введено З. Фрейдом в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920). Разрушительная работа этого влечения осуществляется внутри живого существа и обращается против внешнего мира, проявляясь во влечении к агрессии и деструктивности. Вместе с тем влечение к смерти не является самостоятельным, действующим в отрыве от влечения к жизни. Оба соприсутствуют друг с другом. Они нераздельны в своем единстве. Это дает надежду на разрешение роковой для человечества проблемы выживания. Однако, несмотря на выражение этой надежды, З. Фрейд оставил открытым вопрос о конечных результатах борьбы между Эросом и Танатосом. «Кто знает, – вопрошал он, – на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?»

ВЛЕЧЕНИЕ СЕКСУАЛЬНОЕ– вызванная внутренним раздражением энергия (сила), направленная на удовлетворение полового возбуждения путем целевой ориентации на соответствующий объект, по аналогии с голодом (влечением к пище). З. Фрейд (1856–1939) использовал для обозначения этой энергии (силы), выражающей сексуальное влечение, понятие «либидо».

В своих инфантильных проявлениях сексуальное влечение характеризуется тремя признаками: соединяется с какой-либо важной для жизни телесной функцией (прием пищи, испражнение); оно аутоэротично (не знает сексуального объекта) и связано с эрогенными зонами (оральной, анальной, генитальной). В процессе своего психосексуального развития ребенок использует все те формы удовлетворения инфантильного сексуального влечения, которые у взрослых называются первесиями. Первоначальная перверсионность сексуального влечения утрачивает свою направленность в период полового созревания, приводя к нормальной сексуальной жизни. Однако излишнее подавление и вытеснение сексуального влечения может привести к ограниченной сексуальной жизни дополненной психоневротической болезнью. Задержки в развитии и инфантилизм – к отклонениям от нормальной сексуальной жизни. Сублимация (переключение либидо на иные, несексуальные цели) – к художественному творчеству, созданию культурных и социальных ценностей.

ВЛЕЧЕНИЕ Я– одно из понятий классического психоанализа, использованное З. Фрейдом (1856–1939) при обосновании теории влечений.

Первоначально З. Фрейд рассматривал влечение Я как противостоящее сексуальным влечениям. В отличие от последних, направленных на сексуальный объект и имеющих целью сексуальное удовлетворение, влечение Я соотносилось со стремлением к самосохранению. Позднее в работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920) З. Фрейд высказал соображение о том, что влечение Я непосредственно связано с возникновением жизни в неживой материи и имеет тенденцию снова вернуться к неорганическому состоянию. По его собственному выражению, «все живущее должно вследствие внутренних причин умереть», поскольку «целью всякой жизни является смерть». Обсуждая этот вопрос, он соотнес сексуальное влечение с влечением к жизни, а влечение Я с влечением к смерти.

ВНИМАНИЕ, СВОБОДНО ПАРЯЩЕЕ– одно из технических правил психоанализа, такая психическая установка аналитика в процессе работы с пациентом, при которой он слушает больного без стремления что-либо выделить, отметить, записать.

Данное техническое правило психоанализа было выдвинуто З. Фрейдом (1856–1939) в статье «Советы врачу при психоаналитическом лечении» (1912). Техническое предписание предаваться свободно парящему вниманию и фиксировать все услышанное в своей памяти совершенно одинаково (без выделения главного и второстепенного, наиболее существенного и неважного) соответствует требованию свободного ассоциирования, которое предъявляется психоаналитиком пациенту. В этом отношении техническое правило, которому должен следовать аналитик, является необходимой параллелью метода свободных ассоциаций, которым обязан руководствоваться пациент в процессе аналитической терапии. Если психоаналитик поступает иначе, он уничтожает большую часть добытого материала, являющегося результатом соблюдения пациентом метода свободных ассоциаций.

ВНУТРЕННИЙ ДИВЕРСАНТ( САБОТАЖНИК) – отщепленная, вытесненная часть Я, связанная с отвергающим объектом специфическими внутренними отношениями.

Термин «внутренний диверсант» введен У. Р. Д. Фэйрбейрном (1890–1964) в работе «Психоаналитические исследования личности» (1952). Согласно его представлениям, можно говорить о разделении первоначальной целостной Самости на центральное Я (выполняющее функцию вытеснения), либидозное Я (вытесненная часть Я, вступающая в либидозные отношения с возбуждающим объектом) и антилибидозное Я (вытесненная часть Я, вступающая в отношения с отвергающим объектом). Антилибидозное Я как раз и является внутренним диверсантом, своеобразным предшественником того, что у З. Фрейда (1856–1939) выступало в качестве Сверх-Я. Но если в представлении основателя психоанализа Сверх-Я – это та инстанция, в рамках которой наблюдается возникновение у человека страха совести и вины, то в модели У. Р. Д. Фэйрберна проводится различие между внутренним диверсантом, или антилибидозным Я, порождающим страх, и более поздним структурным образованием, ответственным за появление вины.

ВНУШЕНИЕ– эмоциональное и интеллектуальное воздействие, оказываемое одним человеком на другого, в частности врачом на пациента в процессе его лечения; в психоаналитической терапии под внушением понимается воздействие на пациента при помощи возможных у него феноменов переноса.

Психоаналитическое лечение основывается на принципе отказа от использования внушения как такового. Однако с обнаружением в процессе анализа явления переноса и с обоснованием З. Фрейдом (1856–1939) необходимости использования переноса в качестве важного, незаменимого средства аналитической терапии возник вопрос о том, что, подобно другим видам терапии, психоанализ не только не исключает, но, напротив, предполагает технику внушения. Часто перенос сам по себе оказывается в состоянии устранить симптомы болезни, но временно – пока он сохраняется. В таких случаях можно говорить о лечении внушением, а не о психоанализе. Как подчеркивал основатель психоанализа, «последнего названия лечение заслуживает только в том случае, когда перенос употребляет свою интенсивность для преодоления сопротивления».