Ричард Грин - Используйте свои дары

Мы также видим служителей, которые демонстрируют определенные проявления Духа, и задаемся вопросом, куда отнести эти дары в рамках «нормального» христианского опыта. Более того, мы видим, что эти служители функционируют в определенных ролях, как например, роли учителя, и делаем вывод, что это его дар. Но это необязательно так.

Павел говорит, что «мы имеем различные дарования». Это еще одно место в поддержку того, что ни один человек не имеет всех даров, и что иметь различия – это хорошо и необходимо. Дары различаются «по данной нам благодати». Но это способности и действия, данные нам Богом даром. Это именно то, что представляет собой дар. Его нельзя заработать или получить в награду. Его невозможно изучить на курсах или заказать через интернет. Ему нельзя научиться или обменяться! У нас есть основание верить, что дары могут передаваться и, безусловно, их можно развивать, так же как ими можно пренебрегать или не задействовать.

Интересно заметить, что Павел учит о духовных дарах в конце своего послания христианам в Риме. До этого он уже касался таких вопросов, как спасение, искупление, оправдание и освящение.

Павел говорит о нравственных проблемах в жизни верующих и о работе Духа, который взращивает их, прежде чем он заводит разговор о «мега-концепциях» – избрании, предопределении, полном восстановлении. Затем он обращает свое внимание на вопросы христианской жизни.

Начало 12 главы Римлянам является своего рода поворотным моментом, когда Павел разворачивает свои наставления к каждодневному уровню жизни во Христе. Но не поймите меня неправильно. Дары не являются признаком нашей зрелости. Христиан иногда смущает и они даже осуждают тот факт, что дары используются «младенцами во Христе». Плод является признаком зрелости, а не дары. Дары – это признак присутствия Духа. А вот то, каким образом дары используются, является показателем зрелости, и именно это было главной мыслью исправления и научения, адресованного коринфянам. Другими словами, молодые христиане могут получать дары от Бога и это не имеет прямого отношения к тому, насколько они благочестивы.

1. Неразрешенные моральные проблемы, которые засоряют наш путь с Богом. Вот почему Павел обращался к этим вопросам перед тем, как учить о дарах.

2. Неуверенность в себе. Все, кого я знаю, имеют определенную степень неуверенности в себе, притаившуюся где-то глубоко в душе. Это значит, что мы проводим мирские сравнения с другими христианами и подражаем их дарам вместо того, чтобы признавать свои собственные.

3. Путаница. Мы запутываемся из-за смешения даров и служений, которые видим. Например, мы видим, что наш пастор проповедует на воскресном служении и дает пророческое слово людям и делаем вывод, что он имеет дар пастора, потому что так называется его позиция в служении. Но то, что мы видим, это комбинация его дара, применяемого через его роль или позицию пастора.

4. Бездействие. Недостаток вовлеченности в нужды людей ограничит нашу способность определить, в чем мы эффективны. Бог поместил нас в «тело», где мы «члены друг для друга». Если мы изолируемся и отсоединяемся от людей, это будет существенным ограничением для того, чтобы раскрыть, как именно мы любим людей.

5. Неспособность понять. Нам нужно быть честными с самими собой в отношении того, что нам нравится и, равным образом, что не нравится. И не нужно добавлять моральную составляющую к такому размышлению, говоря себе: «Если бы я был хорошим христианином, то хотел бы вести домашнюю группу». Нам нужно честно взглянуть на то, где мы пробовали служить людям, послушать обратную связь от людей, которым мы доверяем и спросить себя: «Что мне понравилось делать?», «что, как мне кажется, благословляет Бог?»

Как я уже говорил, слово «дар» в греческом языке – «charisma», что значит дар благодати. Это слово происходит от корня «chara», что значит радость. Это открывает нам нечто о природе даров. Есть взаимосвязь между использованием даров и переживанием радости служения. Большинство знакомых мне людей, которые служат в той сфере, где они действительно одарены, испытывают большую радость от служения, и поэтому у них меньше вероятности изнурить себя.

Давайте посмотрим на контекст, в котором пишет Павел и который предшествует перечислению даров.

Важен правильный взгляд

Людям, которые носят очки или контактные линзы, нужно приложить достаточно усилий, чтобы правильно их подобрать. Возможно, вы пробовали смотреть через чужие очки и были удивлены, как странно выглядит все вокруг. Говоря в духовном смысле, нам нужно делать то же самое, когда мы смотрим на то, как работает Бог. Нам нужны линзы Святого Духа, чтобы увидеть, как Бог устроил определенные вещи. Именно взирая на милосердие Божье, Павел предлагает нам представить себя в жертву – и он имеет в виду наши тела. Дары приходят к нам благодаря чудесной и щедрой Божьей благодати. Они абсолютно нами не заслужены. Нет такого понятия как «служитель, добившийся всего своими силами».

Представить себя в жертву живую во всей полноте

Павел призывает нас полностью отдать себя Богу, как живую жертву. Он говорит, что это наше поклонение – жить для Бога во всей полноте, и что такая жизнь угодна Богу. Как часто говорят, сложность для живой жертвы – это возвращаться обратно на жертвенник! Бог не получает наслаждения от мертвых жертв и ирония в том, что никогда не получал, хотя и требовал их. Богу угодны добровольно принесенные Ему жизни с любовью к служению, которое мы выполняем. Вот это истинное поклонение!

Преобразуйтесь, а не сообразуйтесь с веком сим

Дух мира сего имеет способность формировать нас по своему дизайну. Это обычно происходит на основании внешних показателей физической красоты, социального статуса и конкуренции, основанной на достижениях. Если ты соответствуешь этим показателям, тебя считают ценным, полезным и принимают. Но Павел говорит, что нам нужно преобразовываться, а не уподобляться этому миру. Мы должны меняться изнутри наружу при помощи процесса обновления нашего ума. То, что мы думаем о себе, других людях и Боге должно производить в нас преобразование.

Воля Божья

Каждый известный мне христианин хочет узнать волю Божью. Проблема в том, что мы ее не распознаем, потому что наш разум не обновлен. Только обновленный разум может узнать волю Божью. Божья воля является благой, угодной и совершенной (или полноценной). Какое отношение это имеет к духовным дарам? Когда мы смотрим на жизнь с Божьей перспективы (Его воли), мы больше способны распознать Его дары. Мы распознаем в себе дары благотворительности, потому что наш разум мыслит таким образом.