Мария-Луиза фон Франц - О снах и о смерти

В конечном счёте, борьба здесь описывается только в качестве «зрелища», принадлежащего к миру иллюзий. Эдингер указывает на то, что в основе этой борьбы лежит Самость [62], единство противоположностей. Среди собранных Дэвидом Элдредом картин умирающей женщины, есть изображение поединка между светлой и тёмной мужскими фигурами [63], т. е. аналогичного мотива столкновения противоположностей. Возможно, мы должны рассматривать это в связи с поразительными и многочисленно представленными на древних саркофагах сценами борьбы и, особенно, поединков. Мы также можем вспомнить о том, что гладиаторские бои древнего Рима первоначально проводились в честь мёртвых.

Идея смерти как своего рода решающей борьбы, по-видимому, имеет архетипическую природу. Владислав Борос, современный католический теолог ярко описывал проблему смерти. С его точки зрения, смерть представляет собой не простое разделение души и тела, а процесс полной трансформации, который оказывает влияние даже на самые глубокие внутренние пласты души.[64] В момент смерти внутреннее единство души движется к мировому центру, «сердцу Вселенной» или ядру мира, где в тотальности встречи с самой собой она делает выбор за или против Бога. «В этом метафизическом месте человек принимает своё конечное решение. Этот выбор касается вечного существования… и в нём действие становится бытием, решение — состоянием, а время — вечностью».[65] Это новая психологическая интерпретация окончательного выбора загробного пути — в рай или в ад. «В своей неизменной форме Бог одним приносит мучение, а другим — блаженство, в зависимости от того, примет ли человек божественную любовь в смирении или отвергнет её».[66] Такое представление о разделённых противоположностях характерна для христианской точки зрения и представлена в истории Фауста, которого обманул и увёз Мефистофель.

Однако в египетском и алхимическом символизме противоположности в последний момент примиряются и после смерти тела объединяются в единое целое. По этой причине в Египетской Книге Врат в конце воскресения умершего появляется двуликий бог (с головами Сета и Гора), сопровождающий солнечного бога в процессе его перехода в потусторонний мир.[67] «Именно они приветствуют Ра на восточном горизонте неба».[68] Это изображение называется «Двуликий». Оно воплощает в себе природу противоположностей, ставших единым в обожествлённом умершем.

Рис. 4: Двуликий бог с головами Гора и Сета, представляющий собой объединение внутренних противоположностей в обожествлённом мёртвом.

Опыт умирающих людей зачастую действительно крайне парадоксальный. Во многих случаях из-за предсмертного ослабления сознания, в него прорывается весь вытесненный материал. Например, Ганс Христиан Андерсен, который всю жизнь был девственником, перед смертью произносил настолько непристойные и сексуально окрашенные слова, что присутствующие рядом выбегали из комнаты. Умирающий человек часто выражает смешанные хаотические впечатления. Также, иногда он оскорбляет родственников, швыряя им проклятия. Некоторые умирают в состоянии внутренней борьбы, а другие — спокойно и с чувством внутреннего умиротворения. На мой взгляд, эти реакции на приближающуюся смерть представляют собой две стороны одного и того же процесса: некоторые люди в момент смерти всё ещё находятся в агонии борьбы противоположностей, в то время как другие заранее предчувствуют результат этой борьбы, умиротворение и объединение полюсов. Вероятно, чем больше человек втянут в конфликт внутренних противоположностей до приближения смерти, тем в большей степени он может надеяться на спокойный и мирный конец.

1. См., например, К. Ранке «Индогерманское почитание мёртвых», с. 164 и дополнительно — цитируемую в этой книге литературу.

2. Cм. ibid., с. 171.

3. Ibid., с. 153.

4. Ibid., с. 10, fns. 2, 3; также см. с. 11.

5. См. Франсуа Кюмон , «Lux Perpetua», с. 166.

6. См. ibid., с. 29.

7. Ранке , op. cit., с. 153.

8. Ibid., с. 176.

9. См. Иван A. Лопатин «Культ мёртвых у аборигенов Приамурья», особенно с. 128.

10. Ibid., с.126.

11. См. W. Kucher , Jenseitsvorstellungen bei den verschiedenen Volkem, с. 130–159

12. См. Sigrid Lechner-Knecht , “Totenbrauche und Jenseitsvorstellungen bei den heutigen Indianem und bei asiatischen Volkern,” с. 165.

13. Corpusscriptorum latinorum academiae vindebonensis, Vol. 47, 59.

14. См. Г. Р. С. Мид «Учения западных традиций о тонком теле», с. 82ff.

15. Согласно Greshake и Lohfink, большинство современных католических богословов отвергают такие верования.

16. «Психология и религия», с. 553–555 (курсив).

17. К сожалению, касающиеся воскресения замечания Оригена, сохранились только в письмах Св. Иеронима к Pammachius, Книга IV, 38. См. Мид, цит. по с. 83.

18. Мид, там же, с. 84.

19. Ibid., с. 86.

20. См. ibid., с. 866.

21. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 136 (seventh hour of the night, seventh scene).

22. Ibid., с. 333.

23. В данном вопросе NN выступает в качестве имени умершего.

24. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 336.

25. Ibid., с. 339.

26. Ibid., с. 348.

27. См. «Зарождение алхимии в греко-римском Египте» Джека Линдеся , с. 71.

28. Ibid., с. 194.

29. Ibid.

30. Ibid., с. 195.

31. Ibid.

32. Ibid. Также см. высказывание Гермеса у Бертло в «Collection des anciens alchemistesgrecs»: “Иди к крестьянину Ахаабу и узнай от него о том, как он сеет и пожинает кукурузу» (Vol. 2, с. 89).

33. Cited in G. Thausing (ред.), Auferstehungsgedanke in dgyptischen religiosen Texten, с. 165f, Coffin text No. 58; Lacau, Receuildes Traveaux, 3 1.5.1 5; также см. Coffin text 80, с. 166, fn.i.

34. Египетская книга мёртвых, с. 215.

35. G. Thausing , там же, с. 166.

36. From a Memphis Coffin text, cited by H. Kees , Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Aegypter, с. 148.

37. С. 306.

38. Согласно Х. Лейзеганг «Гнозис», с. 686.

39. Ibid., с. 696.

40. В Египетской книге мёртвых он говорит: “Я иду вниз и вверх по реке среди тростниковых полей и жертвой объединяю себя с этими полями, ибо я Рути» (Египетская книга мёртвых, с. 153).

41. См. Constant de Wit, Le role et le sens du lion dans I'Egypte ancienne, с. 161 и также с. 31. For the identity of Aker, см. с. 129.

42. Ibid., с. 169.

43. Ibid., с. 141.

44. См. Кис , цит. по с. 73ff.

45. См. Египетскую книгу мёртвых, с. 139.

46. См. de Wit, цит. по с. 95, 97.

47. Aegyptische Unterweltsbiicher, с. 443; также см. с. 307.

48. Ibid., с. 433.

49. Ibid., с. 440.

50. Ibid., с. 429; также см. с. 347.

51. См. de Wit, цит. по с. 103.

52. Намёк на отмывание золота из речного песка.

53. См. Бертло , цит. по с. 71.

54. Ibid., с. 94f.

55. Ibid., с. 95.

56. Ibid.

57. J. G. Griffiths , Apuleius of Madura: The Isis Book, с. 230 (курсив).

58. Цитировано по словам сновидца.

59. Перед этим отрывком текста мы читаем: «Что за трансформацию мы сейчас наблюдаем? Как вода и огонь, прежде враждебные, противоположные и противостоящие друг другу, объединяются во имя любви и единства». (с. 94, lines 17ff). Затем следует выдержка о «гробнице Осириса».

60. См. Гриффитс , цит. по 231. Утверждения Гриффитса основаны на книге А. А. Барб “Diva Matrix,” с. 200.